هو الّذي تمّ كونه، وفرغ ووجد بالفعل. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 39) هو الّذي حدث له جوهر لم يكن. (نفس المصدر/ 286) يقال على وجوه: أحدها على الّذي وجد بعد أن لم يوجد. (رسائل ابن رشد، السّماء والعالم/ 31) قد يقال الكائن على ما شأنه أن يكون إمّا ضروريّا مثل طلوع الشّمس غدا، وإمّا على الأكثر. (نفس المصدر/ 32) - الفعل.

كلّ ما يشوب جوهره القوّة فهو كائن فاسد. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1568) - القوّة.

يقال على ما لا ماهيّة له ولا بوجه من الوجوه أصلا لا خارج النّفس ولا في النّفس، وعلى ما له ماهيّة متصوّرة في النّفس، لكنّها ليست خارج النّفس، وهو الكاذب. إنّه غير موجود. (الحروف/ 121) هو الّذي ليس بمصادق. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 454) الصّادق من إيجاب أو سلب هو الّذي يكون من خارج النّفس على ما هو عليه في النّفس، والكاذب ضدّ ذلك. (نفس المصدر/ 455) هو أن يكون الشّي ء في الذّهن على غير ما هو عليه خارج الذّهن على ما يفهم من ذلك من مقابل حدّ الصّادق. (رسائل ابن رشد، ما بعد الطّبيعة/ 60) إنّ الكاذب يقال على وجهين أحدهما: إذا وضع كان غير الممكن موجودا وهو الكاذب المستحيل.

و الثّاني: الكاذب الممكن: وهو إذا وضع ما ليس بموجود موجودا إلّا أنّه ممكن. (رسائل ابن رشد، السّماء والعالم/ 33) - الخبر، الصّادق، الكذب.

هو الّذي حصلت له الفضائل النّظريّة أوّلا، ثمّ العمليّة ببصيرة يقينيّة. (رسائل الفارابيّ، تحصيل السّعادة/ 39) هو الّذي يحصل له جميع ما ينبغي أن يكون