يجتمعان في موضوع واحد، إمّا أن يكون كلّ واحد منهما وجوديّا وإمّا أن لا يكون كذلك. فإن كان واحد منهما وجوديّا فإمّا أن تكون ماهيّة كلّ واحد منهما مقولة بالقياس إلى الآخر وإمّا أن لا تكون كذلك. والأوّل هو تقابل المضافين، والثّاني تقابل الضّدين. (المباحث المشرقيّة 1/ 102) - تقابل الضّدّين.
ما يمتنع بعدمه الشّي ء ولا يجب بوجوده وحده. (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق 1/ 29) الّذي إذا وجد الأوّل لم يلزم أن يوجد الأخير وإذا وجد الأخير لزم أقدم، أن يوجد الأوّل. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 61) - التّقدّم بالحقّ، التّقدّم بالذّات، السّبق، القبليّة، القدم.
(336) التّقدّم بالحقّ
وجود كلّ علّة موجبة يتقدّم على وجود معلولها الذّاتيّ، هذا التّقدّم، التّقدّم بالحقّ.
هو تقدّم الوجود على الوجود.
التّقدّم بالحقيقة تقدّم الوجود على الماهيّة الموجودة به. (الحكمة المتعالية 4/ 257) - السّبق، القدم، القبليّة.
(337) التّقدّم بالذّات (الذّاتي)
إنّه إذا كان المعنى في المعلول والعلّة متساويا في الشّدّة والضّعف فإنّه يكون للعلّة بما هي علّة، التّقدّم الذّاتي لا محالة في ذلك المعنى، والتّقدّم الذّاتي الّذي له في ذلك المعنى معنى من حال ذلك المعنى، غير موجود للثّاني، فيكون ذلك المعنى مساويا للأوّل إذا أخذ بحسب وجوده وأحواله الّتي له من جهة وجوده، أقدم منه للآخر. (إلهيات الشّفاء/ 269) تقدّم العلّة على المعلول هو تقدّم بالذّات والرّتبة، لا بالزّمان. (تهافت الفلاسفة/ 74) هو تقدّم العلّة الكاملة على معلولها. (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق 1/ 29) هو كون الشّي ء بحيث يحتاج إليه شي ء آخر ولا يكون مؤثّرا فيه، كتقدّم الجزء على الكلّ. (مطالع الأنظار/ 108) إنّ العقل يجزم بأنّها (العلّة) ما لم يتمّ لها وجود في نفسها لم توجد غيرها. فهذا التّرتيب العقليّ هو المسمّى بالتّقدّم الذّاتيّ. (شرح المواقف/ 178) إنّ التّقدّم الذّاتي ينقسم إلى التّقدّم بالطّبع، كتقدّم الواحد على الاثنين، وإلى التّقدّم بالعلّيّة كتقدّم حركة اليد على حركة المفتاح.
هو التّقدّم بالعلّيّة. (حاشية المحاكمات/ 411) التّقدّم الذّاتي هو ما للشّي ء المتقدّم بحسب مرتبة العقليّة من حيثيّته الّتي هو بها علّة للشّي ء المتأخّر. (القبسات/ 392) - السّبق، القبليّة، القديم بحسب الذّات، القدم الذّاتي.
(338) التّقدّم بالرّتبة
التّقدّم الطّبيعيّ الرّتبي هو كلّ ترتيب في سلاسل بحسب طبائعها لا بحسب الأوضاع. (مجموعه مصنّفات شيخ اشراق 1/ 302) التّقدّم بالرّتبة إمّا الرّتبة الحسّيّة، كتقدّم الإمام على المأموم إذا جعلت البداية من المحراب، أو العقليّة، كتقدّم الجنس على النّوع إذا اعتبر العامّ.
(إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 217) التّقدّم بالرّتبة بأن يكون المتقدّم أقرب إلى مبدأ معيّن وسمّاه البعض بالتّقدّم بالمكان. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1213) - السّبق، القبليّة بالرّتبة، المقدم بالرتبة.