فلك المجرّة هي فلك ذو سحاب، يرى في الجوّ أبدا دائما ويسمّى- من قبل- بياض لونه لبنيّا.
(في النّفس/ 142)
جمع المتناقضين في شي ء ما في زمان واحد، وجزء وإضافة واحدة. (رسائل الكندي الفلسفيّة/ 169، مفاتيح العلوم/ 140) الجمع بين المتنافيين في شي ء ما، في زمان واحد، وجزء واحد، وإضافة واحدة. ما لا صورة له في النّفس. (المقابسات/ 360) معنى المحال هو أنّه غير مقدور عليه. ومعنى الممكن أنّه مقدور عليه. (إلهيّات الشّفاء/ 182) هو الضّروري العدم، أو الّذي لا يمكن أن يوجد.
(إلهيّات الشّفاء/ 35، التّحصيل/ 291، تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 298 - 28) هو الضّروري العدم. (مقاصد الفلاسفة/ 132) هو أنّه غير مقدور عليه. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 476) هو ضرري العدم أو غير ممكن الوجود. (شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء/ 280) - الضّروري، الممتنع، الممكن، الواجب.
(1455) المحبّة
علّة اجتماع الأشياء.
(رسائل الكندري الفلسفيّة/ 168) مطلوب النّفس، ومتمّمة القوّة الّتي هي اجتماع الأشياء.
و يقال هي حال النّفس فيما بينها وبين شي ء يجذبها إليه. (نفس المصدر/ 175) أريحيّة منتفثة من النّفس نحو المحبوب.
(المقابسات/ 455) قوّة لا يضادّها في ذاتها شي ء. (نفس المصدر/ 373) هي منوال العشق، إلّا أنّها محاولة الحال إلى الاتّصال اتّصالا يرفع التّمييز رفعا، ويقطع التّحيّر قطعا، وتحدث الكلف، وتورث التّلف. (نفس المصدر/ 454) علّة اجتماع الأشياء. والمحبّة بالإطلاق يكون بين الإنسان وبين من لا يمكنه الإحسان إليه، فإنّا نحبّ القدماء ولا يمكننا الإحسان إليهم، ونحبّ اللّه- تعالى- وهو غني عن الإحسان إليه. (الحدود والفروق/ 51) العلّة الموجبة لتصير جميع الأشياء واحدا كانت هي أحقّ بمعنى الواحد. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 266) عبارة عن الابتهاج بالشّي ء الموافق، سواء كان عقليّا أو حسيّا حقيقيّا أو مظنونا. (المبدأ والمعاد لصدر الدّين/ 155) - العشق.
هو مطلوب النّفس ومتمّمة القوّة الّتي هي علّة اتّحاد ما شأنه أن يتّحد.
(المقابسات/ 369)
(1457) المحدَث
ما كوّنه غيره. (رسائل إخوان الصّفاء 3/ 385) الأشياء الّتي لا يسبق وجودها عدم هي المبدعات. والّتي يسبق وجودها عدم هي المحدَثات. (التّعليقات/ 176) هو الّذي لذاته مبدأ هي به موجودة.
هو الّذي لزمانه ابتداء. (النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 533) إنّه الّذي تقدّم وجوده زمان لم يكن فيه موجودا غيره. (المعتبر في الحكمة 3/ 41) قسّموا الموجود الخارجي إلى ما لا أوّل لوجوده، أي لم يسبقه العدم وهو القديم، وإلى ما لوجوده أوّل، أي يسبقه العدم وهو المحدث. (مطالع الأنظار/ 36) هو الكائن بعد ما لم يكن. (القبسات/ 5) - الإحداث، الإيجاد، الحدوث، المحدَث بالآلة.