النّفس الأرضيّة.

و ما يكون مبدأ أفاعيل على وتيرة واحدة لكن لا يكون عادمة للإرادة هو النّفس السّماوية. (نفس المصدر/ 214) - النّفوس الفلكيّة.

(1745) النّفوس السّليمة

الّتي هي على الفطرة النّفوس الّتي لم ينتقش فيها الحقّ ولم تندنس بالعقائد المخالفية للحقّ، ولم يفظظها: أي لم يغلّظها.

الّتي هي على الفطرة ولم يفظّظها مباشرة الأمور الأرضيّة الجاسية (ابن سينا) . (الإشارات والتّنبيهات مع الشّرح للطّوسي 3/ 354)

(1746) النّفوس السّماويّة

-النّفوس الأرضيّة.

(1747) النّفوس الصّحيحة

هي النّفوس النّبويّة القابلة للوحي والتّاييد، القادرة على إظهار المعجزة والتّصرّف في عالم الكون والفساد فإنّ تلك النّفوس باقية على الصّحة الأصليّة. (مجموعة رسائل الامام الغزّالي 3/ 108) - النّبي.

(1748) النّقص

-النّقصان.

(1749) النّقصان (النّقص)

النّقصان والزّيادة هما تغيّران يعرضان للجوهر في كميّته.

(رسائل الفارابي، مسائل متفرّقة/ 12) الزّيادة تباعد نهايات الشّي ء، والنّقصان تقاربها.

(رسائل إخوان الصّفا 3/ 387) الزّيادة هي تباعد نهايات الجسم عن مركزه، والنّقصان عكس ذلك. (نفس المصدر 2/ 13) الحركة في الكم هي المسمّاة نموّا ونقصانا. (رسائل ابن رشد، كتاب السّماع الطّبيعي/ 60) التّغيير الّذي يكون في الكمّ هو الّذي يسمّى نقصا. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1437) - الاستحالة، الحركة الاضمحلاليّة والرّبويّة، الذّبول، الزّيادة، النّمو.

(1750) النّقطة

كيفيّة في الخطّ وهو مثل التّربيع لأنّها حالة للخطّ المتناهي. (رسائل الفارابي، التّعليقات/ 11) شي ء لا بعد له من طول، ولا عرض، ولا عمق، ولا تدرك بالحسّ إلّا مع الخطّ. (مفاتيح العلوم/ 204) هي الّتي لا جزء لها (اقليدس) . (رسائل إخوان الصّفاء 3/ 89) هي وحدة ما، لها وضع. (المقابسات/ 303) ذات غير منقسمة، ولها وضع، وهي نهاية الخطّ.

(الحدود لابن سيناء/ 30، رسائل ابن سيناء/ 106، تهافت الفلاسفة/ 307) هي الّتي تفعل الخطّ، وتحدّده، بها يكون المتّصل ذا أجزاء. (رسائل ابن رشد، كتاب السّماع الطّبيعي/ 52) إنّها شي ء لا جزء له.

هي نهاية الخطّ. (رسائل ابن رشد، كتاب السّماع الطّبيعي/ 39، الإشارات والتّنبيهات مع الشّرح 2/ 154) الّتي هي نهاية الخطوط ومبدؤها. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 547 و629) ما لا ينقسم في جميع الجهات وهو مشار إليه، فإمّا أن لا يقبل القسمة أصلا، وهو النّقطة. (شرحي الإشارات للرّازي 1/ 39) أمر وجوديّ غير منقسم. (نفس المصدر 2/ 30) اگر واحد را بر كثيرين حمل نكنند، اگر قابل