-الانفعالات، الحال والملكة.
انقسام الكلّ إلى الأجزاء عبارة عن تجزية واحد شخصيّ أو نوعيّ إلى أبعاض.
انقسام الكلّي إلى الجزئيّات عبارة عن ضمّ قيود متخالفة إلى طبيعة نوعيّة أو جنسيّة ليحصل بحسب كلّ انضمام فرد شخصي أو نوعي. (تعليقة على الشفاء/ 57) الانقسام هو نفس إعدام الواحد الاتّصالي بجزءين لها (مادّة الشّي ء) . (المبدأ والمعاد لصدر الدّين/ 284) - القسمة الخارجيّة والوهميّة.
-تفرّق الاتّصال.
الخروج من القوّة إلى الفعل إن كان دفعة فهو الانقلاب والكون.
و إن كان تدريجا فهو الحركة. (مجموعة رسائل للحكيم السّبزواري/ 558) - الحركة.
-تفرّق الاتّصال.
أمّا الأنواع الّتي تسمّى بهذا الاسم بالحقيقة فإنّها مجموع الصّورة العامّة والهيولى. (تفسير ما بعد الطبيعة/ 77)
(210) إنّيّة الشّي ء
تسمّى الفلاسفة الوجود الكامل، إنّيّة الشّي ء. وهو بعينه ماهيّته.
و يقولون: وما إنّية الشّي ء، يعنون ما وجوده الأكمل وهو ماهيّته. (الحروف/ 61) عبارة عن عارض للماهيّة. (مقاصد الفلاسفة/ 139) - الماهيّة.
أعلى ما يعرف فيه «أن يفعل» يسمّى: «أن يفعل» . (الحروف/ 72) هو التّأثير في الشّي ء الّذي يقبل الأثر. (مفاتيح العلوم/ 145) هو نسبة الشّي ء إلى ما يؤثّر فيه تأثيرا على سبيل تخريجه إلى الفعل من القوّة لا دفعة، بل بالتّدريج. (التّعليقات/ 175) هو تأثير الجوهر في غيره تأثيرا غير قارّ. (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق 1/ 11) هو كون الجوهر بحيث يحصل منه أثر في غيره غير قارّ الذّات ما دام الحصول في السّلوك والتّجدّد.
(نفس المصدر 1/ 277) هو تأثير الشّي ء في غيره أثرا غير قارّ الذّات. فحاله ما دام يؤثّر هو أن يفعل. (مباحث المشرقيّة 1/ 456) هو هيئة تعرض للشّي ء حال تأثيره في غيره.
(إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 162) هو هيئة تعرض للشّي ء حال تأثيره في غيره، كالمسخّن ما دام يسخّن والقاطع ما دام يقطع.
(شرح حكمة العين/ 264) هو كون الشّي ء مؤثّرا في غيره، كالقاطع ما دام قاطعا. (مطالع الأنظار/ 71 و72) النّسبة إمّا للأجزاء وهو الوضع أو لا. وهي إمّا إلى كمّ فإن كان قارّا (لجواز اجتماع أجزائه معا) فإن انتقل ذلك الكمّ القارّ به فهو الملك، وإلّا فهو الأين، وإن كان غير قارّ فهو متى، وإمّا إلى نسبة فالمضاف، وإمّا إلى كيف ولا تعقل إلّا بأن يكون منه غيره، وهو أن يفعل. (شرح المواقف/ 195) هو كون الجوهر بحيث يحصل منه أثر في غيره غير قارّ الذّات ما دام السّلوك في هذا التّأثير