النّاس منهم من له جودة الرّويّة وقوّة العزيمة على ما أوجبته الرّويّة فذلك هو الّذي جرت عادتنا أن نسمّيه الحرّ باستيهال.

و من لم تكن له هاتان ففي عادتنا نسمّيه الإنسان البهيميّ، ومن كانت له جودة الرّويّة فقط دون قوّة العزيمة سمّيناه العبد بالطّبع. (رسائل الفارابيّ، التّنبيه/ 16)

(852) العبوديّة

هي عبارة عن دوام حضور العبد من الحقّ تعالى بلا شعور الغير، بل مع الذّهول عن كلّ ما سواه. (مجموعة رسائل الغزاليّ 2/ 147)

(853) العُجب

إنّه من أجل محبّة كلّ إنسان لنفسه يكون استحسانه للحسن منها فوق حقّه، واستقباحه للقبيح منها دون حقّه.

إذا كانت للإنسان ادنى فضيلة عظمت عند نفسه وأحبّ أن يمدح عليها فوق استحقاقه، وإذا تأكّدت فيه هذه الحالة صار عجبا. (رسائل فلسفيّة لمحمّد بن زكريّا الرّازيّ/ 46) هو ظنّ الإنسان بنفسه أنّه على الحال الّتي يجب أن يكون عليها، من غير أن يكون عليها.

(المقابسات/ 368) تصوّر النّفس النّاطقة ذاتها بأكثر ممّا هي عليه.

(الحدود والفروق/ 47)

نقيصة للنّفس بها يضادّ الصّبر والثّبات على ما يوجبه الرّأي. (الحدود والفروق/ 40) عرض موجود مضادّ للقدرة.

عبارة عن آفة تعرض للأعضاء.

عدم القدرة (قول أبي هاشم) . (شرح المواقف/ 299) القدرة هي كون الحيوان بحيث يصدر عنه الفعل إذا شاء ولا يصدر عنه الفعل إذا لم يشأ. وضدّ ذلك هو العجز. (الحكمة المتعالية 1/ 112، 4/ 3) - القدرة.

هو المعنى الرّاتب في القلب الباعث على الإقدام على الأمر بأوّل خاطر دون التّوقّف. (مجموعة رسائل الإمام الغزاليّ 2/ 95) - العجول.

الّذي يتبع ما يتخيّل في وهمه تخيّلا ضعيفا، من غير نظر ولا فحص.

(المقابسات/ 367)

هي أن نردّ للغير ما يجب له.

قيل: إنّ العدالة هي نفع الأصدقاء ومضرّة الأعداء.

و قيل: إنّ العدالة هي ما فيه نفع الأقوى، أي نفع الحاكم.

هي خضوع الرّعيّة لقوانين السّلطان.

قيل: إنّ العدالة هي قوانين فرضها خوف التّظالم. (الجمع بين رأيي الحكيمين/ 16) معنى العدالة أن تتوسّط النّفس بين الأخلاق المتضادّة فيما تشتهي ولا تشتهي، وفيما تغضب ولا تغضب، وفيما تدبّر به الحياة ولا تدبّر. (المبدأ والمعاد لابن سينا/ 109) اعتدال قوى النّفس النّفوس الثّلاث. (الحدود والفروق/ 40) - العدل.

(858) العَدد

إنّ العدد كثرة مؤلّفة من وحدات أو من آحاد. (الشّفاء في الإلهيّات/ 105، تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 430) الأعداد بجملتها هي الّتي تركّبت منها الموجودات.