-الأجسام البسيطة والمركّبة.

المعنى البسيط هو الّذي لا يمكن العقل أن يعتبر فيه التألّف والتّركّب من عدّة معان، فلا يمكن تحديده، وذلك كالعقل والنّفس. وما أمكن أن يعتبر فيه ذلك فهو غير بسيط كالإنسانيّة والحيوانية ... (التّعليقات/ 26) الّذي له طبيعة واحدة، كالهواء والماء. (مقاصد الفلاسفة/ 184) هو الّذي يدلّ على ما لا ينقسم أصلا، لا بالقوّة ولا بالفعل.

الصّورة الّتي ليس تشوبها الهيولى. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1603) هو الّذي نهايته خطّ أو خطوط. (رسائل ابن رشد، كتاب السّماع الطّبيعيّ/ 27) الجسم البسيط هو ما لا تركيب فيه من برزخين مختلفين، كالأفلاك والعناصر. (شرح حكمة الإشراق/ 418) نعنى بالبسيط ما له طبيعة واحدة، كالهواء والماء.

و بالمركّب الّذي يجمع طبيعتين متخالفتين أو أكثر ...

و البسيط بالقسمة العقليّة ينقسم إلى ما يتأتّى منه التّركيب وإلى ما لا يتأتّى.

و نعني بما لا يقبل التّركيب هو الّذي له وجود كماليّ يمكن له- مع بساطته وأصل هويّته- عبادة الحقّ وعبوديته وطاعته ومعرفته، من غير اكتساب قوّة اخرى يحتاج إليها فيها.

و بما يقبل التّركيب، ما لا يمكن له- من حيث هو هو- طلب الكمال والوصول إلى شهود الحقّ ... أعمّ من أن يمكنه ذلك بالتّركيب، كمادّة خلقة الإنسان، أولا، بل خلق للتّركيب والخدمة كغيره من المركّبات. (المبدأ والمعاد لصدر الدّين/ 161) بالجملة أوّل ما أوجد اللّه- تعالى- من عالم العقول القادسة جوهر بسيط كلّي. ومع بساطته هو جميع العقول، كما أنّ فلك الأفلاك عند بعض عبارة عن مجموع الأفلاك. وهو الحقّ عندنا (صدر الدّين) .

كون ذلك الجوهر البسيط كلّ العقول بنحو الكثرة في الوحدة. والوحدة في الكثرة حقّ عندنا (الحكيم السّبزواريّ) . (الحكمة المتعالية 8/ 301) مركّب نباشد از اجسام مختلفة الطّبائع بحسب حقيقت اگر چه مركّب باشد از مادّه وصورت، مثل اجسام سماويّة ...

آنست كه مركّب نباشد از اجسام مختلفة الطّبائع بحسب حس، اگر چه به حسب حقيقت مركّب باشد از آنها.

هر جزء مقدارى از آن مساوى باشد با كلّ در اسم ودر ماهيّت نوعيّة.

گفته مى شود بر چيزى كه مركّب از اجزاى خارجيّة نباشد اگر چه مركّب از اجزاى عقليّة باشد، مثل انواع اعراض ونفس وعقل «1» .

(لمعات إلهيّة/ 100) - الجزء الّذي لا يتجزّأ.

آن است كه منقسم