كلّ هيئة قارّة لا يوجب تصوّرها تصوّر شي ء آخر خارج عنها ولا حاملها ولا قسمة أو نسبة في أجزاء حاملها، فهذه هي الكيفيّة. (التّحصيل/ 393) صورة موجودة في الشّي ء إذا سئل عن الشّي ء كيف هو أجيب بها. (الحدود والفروق/ 12) هي عبارة عن كلّ هيئة قارّة في الجسم لا يوجب اعتبار وجودها فيه نسبة للجسم إلى خارج ولا نسبة واقعة في أجزائه. (تهافت الفلاسفة/ 319) هي الّتي لا يحوج تصوّرها إلى تصوّر أمر خارج، ولا يقع بسببها قسمة للجوهر. (مقاصد الفلاسفة/ 97) هي هيئة قارّة غير محوج تصوّرها إلى أمر خارج عنها وحاملها. (سه رسالة شيخ اشراق/ 136) هي هيئة قارّة لا يحوج تصوّرها إلى أمر خارج عنها وموضوعها ولا اعتبار ما ليس بواجب فيها من التجزئة والتّرتيب ونحوهما. (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق 1/ 10) إنّها هيئة قارّة لا يحوج تصوّرها إلى تصوّر أمر خارج عنها وعن حاملها ولا اعتبار قسمة ونسبة في أجزاء محلّها. (نفس المصدر 1/ 251) إنّها تقال على الأجناس الأربعة الّتي عدّدت هنالك (في كتاب المقولات) .
و قد تقال على الصّور النّوعيّة، كالإنسانيّة، ومنها ما يوجد في الجوهر بذاته، مثل الملكة والحال، ومنها ما يوجد بتوسّط مقولة اخرى، مثل الشّكل. (رسائل ابن رشد، ما بعد الطّبيعة/ 15) إنّه عرض لا يقتضي القسمة واللّاقسمة اقتضاء أوّليّا، أي بالذّات ومن غير واسطة، ولا يكون معناه معقولا بالقياس إلى الغير. (شرح المواقف/ 234) هيئة قارّة لا تقتضي القسمة ولا النّسبة لذاتها وإن عرض لها النّسبة إلى المحلّ. (الحكمة المتعالية 1/ 4) هي الانتقال من كيفيّة إلى اخرى تدريجا، وتسمّى بالاستحالة. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 342) عرضى است كه تقاضا نكند قسمت را ونسبت را لذاته. «1» (لمعات الإلهيّة/ 216) - الكيف.
هي القوّة واللّاقوّة. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 181) هي الكيفيّة الّتي باعتبارها تقبل المحلّ الأثر بسرعة أو بعسر. (نفس المصدر/ 195) - الضّعف، القوّة.
(1325) الكيفيّات الانفعاليّة
-الانفعال.
(1326) الكيفيّات الاوّل
هي الحرارة والبرودة والرّطوبة واليبوسة. (مفاتيح العلوم/ 137، شرح المواقف/ 413) - الكيفيّات الملموسة.
(1327) الكيفيّات المحسوسة
-الانفعاليّات، الانفعالات.
(1328) الكيفيّات المختصّة بالكميّات
الكيفيّات إمّا أن تكون محسوسة بإحدى الحواسّ الخمس، وهي الانفعاليّات، أو لا تكون محسوسة بإحدى الحواسّ الخمس، وحينئذ إمّا أن تكون مختصّة بذوات الأنفس وهي الكيفيّات النّفسانيّة، أو لا تكون مختصّة بذوات الأنفس، وحينئذ إمّا أن تكون مختصّة بالكمّيّات وهي الكيفيّات المختصّة بالكمّيّات أو لا تكون مختصّة بالكميّات وهي الاستعدادات. (مطالع