العقل الهيولانيّ، والعقل بالقوّة، تشبيها للنّفس بالهيولى الجسميّة الخالية في ذاتها عن الصّور المحسوسة مع قبولها للمحسوسات كلّها. فكذلك للنّفس هيولا لا صورة لها، ولكن تقبل كلّ صورة معقولة. (المبدأ والمعاد لصدر الدّين/ 262) - العقل بالقوّة.

الجواهر الغائبة إمّا أن تكون مؤثّرة في الأجسام أو مدبّرة لها أو لا مؤثّرة ولا مدبّرة، والأوّل هو العقول والملأ الأعلى ... (مطالع الأنظار/ 135) العقول عندهم (الحكماء الرّواقيّين) على ضربين:

أحدهما القواهر الأعلون.

ثانيهما أرباب الأصنام وصواحب الأنواع الجرميّة المسمّون بالمثل الأفلاطونيّة. (المبدأ والمعاد لصدر الدّين/ 191) - المثل الأفلاطونيّة.

(910) العقول السّماويّة

الجواهر المفارقة، أي الغائبة عن الحسّ إمّا أن تكون مؤثّرة ولا مدبّرة. والأوّل، أي الجواهر المجرّدة المؤثّرة في الأجسام هي العقول السّماويّة (عند الحكماء) .

(كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1131) - العقول.

(911) العقول الفعّالة

-العقل الفعّال.

(912) العقول المجرّدة

الموجودات الّتي هي جواهر قائمة بأنفسها. وهي تنقسم إلى ما يؤثّر في الأجسام ونسمّيها نفوسا، وإلى ما لا يؤثّر في الأجسام، بل في النّفوس، ونسمّيها عقولا مجرّدة.

(تهافت الفلاسفة/ 130) إنّ الموجودات الجوهريّة باعتبار التّأثير والتّأثر ينقسم ثلاثة أقسام: فعّال غير منفعل، ويعبّر عنه اصطلاحا بالعقول المجرّدة ... (المبدأ والمعاد لصدر الدّين/ 160) - الوجود التّامّ والمكتفي والنّاقص، العقول.

اشتراك مقدّمتين في حدودهما واختلاف ترتيب الحدود. (الحدود والفروق/ 27)

(914) العلّة

هي سبب لكون شي ء آخر إيجادا. (رسائل إخوان الصّفاء 3/ 385) كلّ ذات، وجود ذات اخرى بالفعل من وجود هذا بالفعل ووجود هذا بالفعل ليس من وجود ذلك بالفعل. (الحدود لابن سينا/ 41، رسائل ابن سينا/ 117، تهافت الفلاسفة/ 293) هو الّذي إذا حصل يجب عنه حصول الآخر بعد إمكانه. (إلهيّات الشفاء/ 168) كلّ وجود شي ء يكون معلوما من وجود آخر، ووجود ذلك الآخر لا يكون معلوما من وجود الأوّل، فإنّ الأوّل نسمّيه علّة. (التّحصيل/ 519) هو السّبب في وجود الشّي ء. (تهافت الفلاسفة/ 258) هي ما يجب به وجود غيره ويمتنع بفرض عدمه.

(سه رساله شيخ إشراق/ 143) هي الشّي ء الّذي يحصل من وجوده وجود شي ء آخر.

و بالجملة ما يجب بوجوده وعدمه وجود شي ء آخر وعدمه. (مجموعة مصنّفات شيخ إشراق 1/ 30، الشّواهد الرّبوبيّة/ 68) هي ما يجب به وجود شي ء آخر، أو ما يحصل به وجود شي ء آخر.

ما يتوقّف وجود الشّي ء عليه. (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق 1/ 377، 3/ 32)