دائما ولا أكثريّا ... والاختلاف إنّما وقع في أنّ السّبب هل يجوز أن يكون تأديته إلى المسبّب على التّساوي أو أقليّا أم لا؟. (نفس المصدر/ 255)
-الغاية.
(1026) الغاية الخاصّة
-العلل الخاصّة والعامّة.
(1027) الغاية الذّاتيّة
-الغاية الاتّفاقيّة والذّاتيّة والعرضيّة.
(1028) الغاية العامّة
-العلل الخاصّة والعامّة.
(1029) الغاية العرضيّة
-الغاية الاتّفاقيّة والذّاتيّة والعرضيّة.
(1030) الغاية المركّبة والبسيطة
الغاية المركّبة هي المطلوب المركّب من امور كلّ واحد منها غير مستقلّ بالمطلوبيّة، والغاية البسيطة، مثل الشّبع للأكل. (الحكمة المتعالية 7/ 194)
هي ما لأجله يصدر المعلول عن علّته الفاعليّة. (الإشارات والتّنبيهات مع الشّرح 3/ 138)
-الحسد.
هو الّذي يقوم بدل ما يتحلّل بالاستحالة إلى نوعه. (طبيعيّات الشّفاء، الفنّ الرّابع/ 144) هو نموّ حياة الحيّ وعيشته. (في النّفس/ 245)
هو غاية يسبق إليها وهم النّفس، وإذا بلغ الفاعل إلى الغاية قطع الفعل.
(رسائل إخوان الصّفاء 3/ 31) هو غاية سبق إليها الوهم، ومن أجل البلوغ إليها يفعل الفاعل فعله، وإذا بلغ إليه قطع الفعل.
(نفس المصدر 3/ 255) هو غاية تسبق في علم العالم أو في فكر الصّانع، ومن أجله يفعل ما يفعله فإذا بلغ إليه قطع الفعل.
و أمسك عن العمل. (نفس المصدر 3/ 359) هو الغاية الّتي يسبق إليها فهم الفاعل أوّلا، وهو من أجله يفعل الفاعل «1» فعله، فإذا فعله وبلغ إليه قطع ذلك الفعل. (نفس المصدر 3/ 470) الشّي ء إذا بلغ إليه الفاعل كفّ من فعله. (الحدود والفروق/ 36) هو غاية فعل فاعل يوصف بالاختيار. (الإشارات والتّنبيهات مع الشّرح 2/ 149، شرحي الإشارات للطّوسيّ 2/ 6، درّة التّاج 3/ 45) سوق الأشياء النّاقصة إلى كمالاتها.
(القبسات/ 341)
طبيعة حالّة في القلب، أعدّت فيه لينال به الحياة. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 169)
غليان دم القلب لإرادة الغيظ. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 176) هو غليان دم القلب لإرادة الانتقام، وهو الحركة