أحوال تعرض للكمّ بما هو كمّ ولا يؤخذ في حدودها نوع مادّة ولا قوّة حركة.
و أنّ الإلهيّة تبحث عن الامور المفارقة للمادّة بالقوام والحدّ وأنّ الإلهي هو الّذي يبحث فيه عن الأسباب الاولى للوجود الطّبيعي والتّعليمي وما يتعلّق بهما وعن مسبّب الأسباب ومبدأ المبادئ وهو الإله. (إلهيّات الشّفاء/ 4) هي الّتي يطلب فيها، أي في تحصيلها استكمال القوّة النّظريّة من النّفس. (شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء/ 4) أي غير متعلّقة بكيفيّة العمل.
أي لا يتوقّف حصولها على ممارسة العمل. (نفس المصدر/ 7) - الحكمة النّظريّة، الفلسفة النّظريّة، العلوم.
-العلم العقليّ والنّقليّ.
إنّه عبارة عن انتفاء البصر في حقّ من يتصوّر في حقّه البصر. (شرح حكمة الإشراق/ 155)
ما كان من العظم متّصلا بجهة واحدة فهو طول، وما كان متّصلا بجهتين فهو عرض، وما كان في ثلاث جهات فهو عمق.
(تفسير ما بعد الطّبيعة/ 596) هو البعد المقاطع للطّول والعرض معا. (مطالع الانظار/ 16) البعد كميّة، فإذا فرض ابتداء وأنّه أطول بالنّسبة إلى امتداد آخر فهو طول، وإذا فرض ثانيا أو أنّه أقصر من امتداد آخر فهو عرض، وإن فرض أنّه مقاطع للطّول فهو عمق. (نفس المصدر/ 76) يقال لما بين السّطحين من الثّخانة، ولثالث البعدين المفروضين طولا وعرضا إذا كان متقاطعا لهما، ولما يؤخذ ابتداؤه من فوق حتّى أنّه يسمّى المأخوذ عكسه سمكا. وقد يطلق على الجسم نفسه. (الحكمة المتعالية 6/ 8) - البعد.
الفعل تأثير في موضوع قابل للتّأثير.
و يقال هو الحركة الّتي من نفس المتحرّك.
و العمل فعل بفكر. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 166) هو الأثر الباقي بعد انقضاء حركة الفاعل. (نفس المصدر/ 179) الفعل يقال على ما ينقضي مع انقضاء الحركة، وعلى ما لا ينقضي. والعمل يقال على الآثار الّتي تثبت في الذّوات بعد انقضاء الحركة.
(المقابسات/ 304) - الفعل.
مناقضة الخصم بإنتاج ضدّ ما يراه. (الحدود والفروق/ 27)
الماء، الهواء، النّار، التّراب. (الجمع بين رأيي الحكيمين/ 11) هي الأركان الّتي تتركّب منها المركّبات. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 962) - الماء، الهواء.
(1012) العناصر الثّلاثة
هي الممكن والممتنع والواجب. (رسائل إخوان الصّفاء 3/ 179) - الممتنع، الممكن، الواجب.
أن يوجد كلّ شي ء على أبلغ