آن چيزى است كه موجود نباشد در موضوع. «1»
(لمعات إلهيّة/ 79) ماهيّة إذا وجدت في الخارج كانت لا في الموضوع.
(شرح منظومه/ 41 و136) - العرض، المتحيّز، الموجود، الموضوع.
مفهوم الموجود في الأعيان لا في موضوع هو الجوهر الذّهنيّ.
و ما يصدق عليه هذا المعنى هو الجوهر الخارجيّ.
(تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 134)
(430) الجوهر الذّهنيّ
-الجوهر الذّهنيّ والخارجيّ.
متحيّز اگر قابل قسمت نيست آن را جوهر فرد خوانند. «2» (لطائف الحكمة/ 34) كلّ متحيّز إمّا أن يقبل القسمة فهو الجسم أو لا يقبل القسمة وهو الجوهر الفرد (الأشاعرة) . (مطالع الأنظار/ 109، شرح المواقف/ 351) - الجزء الّذي لا يتجزّأ.
(432) الجوهر المجرّد
جوهر اگر قابل اشاره حسيّه باشد جسم مى ناميم، والا جوهر مجرّد مى گوييم. «3» (رساله أنواريه/ 19) الحادث إمّا متحيّز بالذّات أو حالّ في المتحيّز بالذّات أو لا متحيّز ولا حالّ فيه. فالمتحيّز بالذّات هو الجوهر ... والحالّ في المتحيّز هو العرض ...
و ما ليس متحيّزا ولا حالّا فيه، أعني الّذي جعلناه قسما ثالثا من أقسام الممكن الحادث وهو المسمّى بالمجرّد ... (شرح المواقف/ 83) - الجسم، المتحيّز.
الجوهر المحسوس جوهر، قائم بذاته ليس يمكن فيه أن يخلو من الأعراض وهذا هو الجوهر الحامل للأعراض، وهو المحسوس.
و الجوهر المعقول جوهر قائم بذاته وهو خلو من جميع الأعراض. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1033) - الجوهر، المحسوس.
-الجوهر المحسوس والمعقول.
الواحد بالشّخص إن لم يقبل القسمة أصلا، فإن لم يكن له مفهوم سواه فهو الوحدة، وإن كان فإمّا أن يكون ذات وضع وهو النّقطة أولا يكون وهو المفارق. (مطالع الأنظار/ 64) الجوهر إمّا أن يكون محلّا وهو الهيولى، أو حالّا وهو الصّورة، أو مركّبا منهما وهو الجسم، أو لا كذلك وهو المفارق. (نفس المصدر/ 64) الجوهر إن لم يكن حالا ولا محلّا فإن كان مركّبا منهما فهو الجسم الطّبيعيّ، وإن لم يكن كذلك فهو المفارق. (شرح الهداية الأثيريّة/ 261) - الجسم، الصّورة، الهيولى.
(436) الجوهريّة
عبارة عن الطّبيعة الّتي هي نفس التّجدّد والانقضاء. (مجموعه رسائل الإمام