سمّي اختيارا وإرادة. (رسائل ابن رشد، كتاب النّفس/ 89) كون الفاعل بحيث إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 419) - الإرادة.

الشّي ء الّذي يتبع وجوده وجود الأوّل. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 35)

هو تصوّر نفس المدرك بصورة المدرك. (المقابسات/ 363، الحدود لابن سينا/ 39) هو حصول الصّورة المعقولة في النّفس. (الإشارات والتّنبيهات مع الشّرح 2/ 361، حاشية المحاكمات/ 249) إنّما هو للنّفس، وليس إلّا الإحساس بالشّي ء المحسوس والانفعال عنه. (التّعليقات/ 23) هو حصول صورة المدرك في ذات المدرك. (نفس المصدر/ 69) إنّ من شأن أفعال بعض القوى الباطنة أن تركّب بعض الصّور والمعاني المدركة مع بعض، وتفصله عن بعض. فيكون إدراك، وفعل أيضا. وأمّا الإدراك لامع الفعل فأن يكون الصّورة أو المعنى يرتسم في الشّي ء فقط من غير أن يكون له أن يفعل فيه تصرّفا. (النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 328) هو حصول أثر من صورة المدرك في القوّة المدركة.

(التّحصيل/ 745) آن است كه مدرك صورت مدرك بخويشتن پذيرد «1» . (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق 3/ 409) إدراك الشّخص هو إدراك المعنى في الهيولى.

(رسائل ابن رشد، كتاب النّفس/ 62) ظهور الصّورة وحصولها عند العقل. (حاشية المحاكمات/ 227) هو أن تكون حقيقة الشّي ء متمثّلة عند المدرك.

(نفس المصدر/ 429، 219) الإدراك المطلق هو حضور الشّي ء عند المدرك.

(نفس المصدر/ 222) هو حصول حقيقة الشّي ء عند المدرك بها «2» .

(شرح الهداية الأثيرية/ 310) هو أن تكون حقيقته متمثّلة عند المدرك، يشاهدها ما به يدرك .. (شرحي الإشارات 1/ 130، شرح مسألة العلم/ 26، مطالع الأنظار/ 94) عبارة عن حصول ماهيّة المدرك للمدرك سائقا إليه. (شرحي الإشارات للرّازيّ 1/ 136) تمثّل حقيقة الشّي ء عند المدرك يشاهدها ما به يدرك. (مطالع الأنظار/ 7) عبارة عن تمثّل صورة المدرك في المدرك. (الحكمة المتعالية 4/ 354) هو اللّقاء والوصول. فالقوّة العاقلة إذا وصلت إلى ماهيّة المعقول وحصّلتها، كان ذلك إدراكا لها من هذه الجهة. (نفس المصدر 4/ 507) عبارة عن وجود شي ء لشي ء وحضوره له. (نفس المصدر 8/ 416) عبارة عن وجود المدرك «بالفتح» للمدرك «بالكسر» . (نفس المصدر 9/ 40) عبارة عن وجود صورة حاضرة عند موجود وجوده لنفسه. (نفس المصدر 9/ 163) عبارة عن الصّورة المدركة. (الرّسائل لصدر الدّين/ 126) عبارة عن حصول صورته (الشّي ء) للمدرك.

(الشّواهد الرّبوبيّة/ 211) إنّ الإدراك بالشي ء إنّما هو حصول نفس ذلك الشّي ء. (المبدأ والمعاد لصدر الدّين/ 289)