الشّي ء، أو يهرب منه ويشتاقه، أو يكرهه ويؤثره، أو يجتنبه. وبها يكون البغضة والمحبّة، والصّداقة والعداوة، والخوف والأمن، والغضب والرّضا، والشّهوة والرّحمة، وسائر عوارض النّفس. (رسائل الفارابي، السّياسات المدنيّة/ 4) هي الّتي بها يكون نزاع الحيوان إلى الشّي ء، وبها يكون الشّوق إلى الشّي ء والكراهة له، والطّلب والهرب، والإيثار والتّجنّب، والغضب والرّضا، والخوف والإقدام، والقسوة والرّحمة، والمحبّة والبغضة، والهوى والشّهوة وسائر عوارض النّفس.
(فصول منتزعة/ 28) هي القوّة الّتي إذا ارتسمت في التّخيّل بعد صورة مطلوبة أو مهروب عنها بعثت القوّة المحركة الأخرى الّتي نذكرها على التّحريك. (طبيعيّات الشّفاء، الفنّ السّادس/ 33) هي القوّة الّتي بها ينزع الحيوان إلى الملائم، وينفر عن المؤذي. (رسائل ابن رشد كتاب النّفس/ 89) - القوّة المحرّكة.
هي القوّة الّتي له لأجل العلاقة إلى الجنبة الّتي فوقه لينفعل ويستفيد منها ويقبل عنها. (طبيعيات الشّفاء الفنّ السّادس/ 38، النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 332) هي قوّة من شأنها أن تنطبع بالصّور الكليّة المجرّدة عن المادّة. (نفس المصدر/ 39، النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 333) القوّة العالمة هي النّظريّة، وهي الّتي بسببها صارت العلاقة بين النّفس وبين المفارقات لينفعل ويستفيد منها. (التّحصيل/ 819) القوة العالمة هي الّتي تسمّى النّظريّة، وهي قوّة من شأنها أن تدرك حقائق المعقولات المجرّدة عن المادّة والمكان والجهة. (تهافت الفلاسفة/ 241) قوّتى باشد كه روح بشرى بواسطه آن صور عقلى از عالم غيب قبول كند. «1» (لطائف الحكمة/ 135) قوّتى است در روح كه بواسطه آن صور عقلى وجلاياى قدسى از عالم غيب وعالم مفارقات ومجرّدات بر وى فايض شود. «2» (نفس المصدر/ 142) القوّة العقليّة باعتبار إدراكها للكلّيّات والحكم بينها بالنّسبة الإيجابيّة والسّلبيّة تسمّى القوّة النّظريّة. (شرح المواقف/ 437) هي الّتي بها تنفعل بالإدراكات وانطباع المعقولات. (حاشية المحاكمات/ 375) نفس انسانى را دو قوّت است كه مخصوص به اوست باعتبار تأثر او از مبادى مفارقه، وباعتبار تأثير او در مادون خود، واوّل را قوّت نظريه وعقل نظر مى خوانند .... «3» (اسرار الحكم/ 305) - العقل النّظريّ، القوّة العمليّة.
(1251) القوّة النّفسانيّة.
-النّفس الحيوانيّة.
(1252) القوّة واللّاقوّة
الكيفيّة إمّا أن يفعل على طريق التّشبيه، وهي الانفعاليّات والانفعالات، أو لا يكون كذلك، وحينئذ إمّا أن لا يتعلّق بالأجسام، وهي الحال والملكة، أو يتعلّق وذلك إمّا أن يتعلّق من حيث كميّتها وهي المخصّصة بالكميّات، أو من حيث طبيعتها وهي القوّة واللّاقوّة. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 122) - الضّعف، الكيفيّات الاستعداديّة.