اعتقاد آن كه ممكن نباشد كه چنين نباشد طبعا بى واسطه چون اعتقاد مبادى اوّل براهين را وگاه باشد كه عقل را اطلاق كنند بر تصوّر ماهيّت به ذات خود بى تحديدى.»

(درّة التّاج 3/ 85) الجوهر إمّا أن يكون محلّا لجوهر آخر وهو الهيولى أو حالّا في الجوهر وهو الصّورة أو مركّبا منهما وهو الجسم أو لا يكون كذلك ... هو المفارق. والمفارق إن تعلّق بالجسم تعلّق التّدبير والتّصرّف فهو النّفس، وإن لم يتعلّق بالجسم تعلّق التّدبير فهو العقل. (مطالع الأنظار/ 109) الجوهر إن كان حالّا في محلّ فهو الصّورة، وإن كان محلّا فهو المادّة والهيولى، وإن كان مركّبا من الحالّ والمحلّ فهو الجسم، وإن لم يكن حالّا ولا محلّا ولا مركّبا منهما، فإمّا أن يكون متعلّقا بالأبدان تعلّق التّدبير والتّصرّف فهو النّفس، أو لا فهو العقل. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 126، شرح المواقف/ 350، حاشية المحاكمات/ 400) الجوهر إن لم يكن محلّا ولا حالّا ولا مركّبا منهما فإن كان متعلّقا بالأجسام تعلّق التّدبير والتّصرّف فهو النّفس، وإلّا فهو العقل. (شرح حكمة العين/ 212، كشّاف اصطلاحات الفنون/ 206) هو العلم ببعض الضّروريّات الّتي سمّيناها العقل بالملكة.

هو العلم بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات (القاضي) .

غريزة يتبعها العلم بالضّروريّات عند سلامة الآلات. (شرح المواقف/ 285) الجوهر إمّا له الأبعاد الثّلاثة فجسم، أو لا، فإمّا جزءه فإن كان به، أي بذلك الجزء حاصلا بالفعل فصورة، وإلّا فمادّة وإن لم يكن جزءا فإن كان متصرّفا فيه فنفس، وإلّا فعقل. (نفس المصدر/ 351) قوّة للنّفس تدرك بها المجرّدات. (حاشية المحاكمات/ 3) الذّات المجرّدة إن كان جميع كمالاتها موجودة بالفعل فهي العقل. (نفس المصدر/ 372) يكون للفلك معشوق موصوف بصفات كمال غير متناهية، وهو العقل. (نفس المصدر/ 374) الجوهر إمّا جسم أو غير الجسم إمّا جزء الجسم أو لا بل يكون مفارقا وجزء الجسم إمّا مادّته أو صورته والمفارق إمّا نفس أو عقل لأنّه إن كان متصرّفا في جسم من الأجسام بالتّحريك على وجه المباشرة فهو نفس، والّا فهو عقل. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 47) الجوهر إن كان قابلا للأبعاد الثّلاثة فهو الجسم، وإلّا فإن كان جزء منه هو به بالفعل، سواء كان في جنسه أو في نوعه فصورة، أو جزء هو به بالقوّة فمادّة، وإن لم يكن جزء منه فإن كان متصرّفا فيه بالمباشرة فنفس، وإلّا فعقل.

الجوهر إمّا أن يكون في محلّ أو لا يكون فيه. وغير الكائن فيه إمّا أن يكون محلّا لشي ء يتقوّم به أو لا يكون، والأوّل الهيولى والثّاني لا يخلو إمّا أن يكون مركّبا من الهيولى والصّورة وهو الجسم، أو لا يكون وحينئذ لا يخلو إمّا أن يكون ذا علاقة انفعاليّة بالجسم بوجه من الوجوه وهو النّفس، أو لا يكون هو العقل. (الحكمة المتعالية 1/ 234) العقل يقال على أنحاء كثيرة: أحدها الشّي ء الّذي به يقول الجمهور في الإنسان إنّه عاقل. وهو العلم بمصالح الامور ومنافعها ومضارّها وحسن أفعالها وقبحها. (نفس المصدر 1/ 513) الجوهر المفارق إن كان متعلّقا بالأجسام تعلّق التّدبير والتّصرّف فهو النّفس، وإلّا فهو العقل.