من كلّ مادّة. (الجمع بين رأيي الحكيمين/ 8) التّعقّل أنواع كثيرة: منها ما هو جودة الرّويّة فيما يدبّر به أمر المنزل وهو التّعقّل المنزليّ.

التّعقّل هو الّذي يسمّيه الجمهور العقل. وهذه القوّة إذا كانت في الإنسان سمّي عاقلا. (فصول منتزعة/ 58) منها ما هو جودة الرّويّة في أبلغ ما تدبّر به المدن. وهو التّعقّل المدنيّ.

و منها ما هو جودة الرّويّة فيما هو أفضل وأصلح في بلوغ جودة المعاش وفي أن تنال الخيرات الإنسيّة ... فمن هذه ما هو مشوريّ.

و هو الّذي ليستنبط ما لا يستعمله الإنسان في نفسه، بل ليشير به على غيره، إمّا في تدبير منزل أو مدينة أو غير ذلك.

و منها ما هو خصوميّ وهو القدرة على استنباط رأي صحيح فاضل فيما يقاوم به العدوّ والمنازع في الجملة أو يدفعه به. (فصول منتزعة/ 57) إدراك للشّي ء من حيث هو هو فقط، لا من حيث هو شي ء آخر، سواء أخذ وحده أو مع غيره من الصّفات المدركة لهذا النّوع من الإدراك.

(الإشارات والتّنبيهات مع الشّرح 2/ 324، شرحي الإشارات للطّوسيّ 1/ 138) عبارة عن حصول صورة الشّي ء في العاقل.

عبارة عن حصول صورة المعقول في العاقل.

(المباحث المشرقيّة 1/ 323) عبارة عن حضور ماهيّة المعقول عند العاقل. (نفس المصدر 2/ 469) اخذ صور است مبرّا از مادّه، واز جميع علائق مادّه تبرئه از جميع وجوه «1» . (درّة التّاج 3/ 86) عبارة عن قبول النّفس الصّورة العقليّة. (مطالع الأنظار/ 143) (هو) إمّا عبارة عن حصول صورة المعقول في العاقل وحلولها فيه كما هو المشهور وعليه الجمهور، وإمّا باتّحادها مع الجوهر العاقل، كما هو عندنا.

(الحكمة المتعالية 4/ 471) هو المجموع الحاصل من حضور الشّي ء وحالة اخرى له لو كان أراد بتلك الحالة استقلال الوجود وتأكّده في الجملة. (نفس المصدر 4/ 299) إدراك للشّي ء من حيث ماهيّته، وحدّه، لا من حيث شي ء آخر، سواء أخذ وحده أو مع غيره من الصّفات المدركة على هذا النّوع من الإدراك.

(نفس المصدر 4/ 361) هو وجود ماهيّة مجرّدة عن التّخصّصات والأوضاع والأغشية واللواحق للقوّة المدركة، سواء كانت مجرّدة عنها بحسب ذاته في نفسه أو تجريد الغير إيّاه. (المبدأ والمعاد لصدر الدّين/ 280) عبارة عن حصول ماهيّة المعقول للعاقل. (نفس المصدر/ 288) هو إدراك المجرّد عنها (المعاني) كليّا كان أو جزئيّا. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 307) هو إدراك شي ء لم يعرضه العوارض الجزئيّة الملحقة بسبب قسم من الإدراك وهو إدراك الشّي ء مجرّدا عن اللّواحق المادّيّة، ويسمّى بالعقل أيضا. وقد يسمّى بالعلم أيضا عند بعض.

و قد يطلق على الإدراك مطلقا، سواء كان المدرك مجرّدا أو مادّيّا. (نفس المصدر/ 1036) توهّم عبارت است از ادراك شي ء به آليّت وهم بى حضور مادّة وبى عوارض مادّة ولكن با اضافه به سوى مادّة وتعقّل عبارت است از ادراك شي ء بدون اعتبار واشتراط امور مذكوره، چه بحصول وچه بحضور «2» . (لمعات الهيّة/ 94)