هو الجوهر، والطّول والعرض والعمق. (نفس المصدر 3/ 334) هي جوهرة بسيطة، روحانيّة، معقولة، غير علّامة ولا فعّالة، بل قابلة آثار النّفس بالزّمان منفعلة لها. (نفس المصدر 3/ 197) كلّ جوهر قابل للصّورة. (نفس المصدر 2/ 6، 3/ 183) قوّة موضوعة لحمل الصّور، منفعلة.

(المقابسات/ 371) معنى قائم بنفسه وليس موجودا بالفعل، وإنّما يوجد بالفعل بالصّورة. (التّعليقات/ 39) إنّ السّبب للشّي ء لا يخلو إمّا أن يكون داخلا في قوامه وجزءا من وجوده، أو لا يكون. فإن كان داخلا في قوامه وجزءا من وجوده فإمّا أن يكون الجزء الّذي ليس يجب من وجوده وحده له أن يكون بالفعل، بل أن يكون بالقوّة فقط. ويسمّى هيولى ... (إلهيّات الشّفاء/ 258) هي الّتي ليست بواحد من الموجودات ذوات الصّور. ويحدّ بأنّها القابلة لسائر الصّور.

و أرسطاطاليس يرسمها بأنّها الموضوع الأوّل لسائر الموجودات الكائنة عنها. (الحدود والفروق/ 45) كلّ شي ء من شأنه أن يقبل كمالا وأمرا ما ليس فيه، فيكون بالقياس إلى ما ليس فيه هيولى، وبالقياس الى ما فيه موضوع. (تهافت الفلاسفة/ 298) يقال على الشّي ء الّذي هو محلّ قابل للأحوال المتبدّلة، وللأعراض المختلفة في الكون والفساد، والتّغيّر والاستحالة ...

ما جرى مجرى الخشب للسرير، والنّطفة للجنين، والبيضة للفرخ يسمّى هيولى. (المعتبر في الحكمة 2/ 10) شي ء غير محسوس في ذاته يقبل الأبعاد والتّقدير، فيصير بذلك جسما. (نفس المصدر 3/ 196) الجوهر الّذي يتبدّل عليه هذه الصّور (الهيئات الّتي بها صارت النّطفة نطفة) ، هو المسمّى «هيولى» فإذا أخذ مع اعتبار امتدادات طوليّة وعرضيّة وعمقيّة فهو الجسم. وإذا أخذ بالنّسبة إلى الهيئات الّتي فيه، فهو المحلّ.

و إذا أخذ بالنّسبة إلى ما يحصل منه من الأنواع ويتبدّل عليه من الصّور، فهو الهيولى. (سه رساله شيخ إشراق/ 16) الأسطقسّات الأربعة (النّار، الهواء، الارض، الماء) الّتي هي هيولى الأجسام المركّبة.

يطلق القائلون بالأجزاء الّتي لا تتجزّى عليها اسم الهيولى. (رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة/ 33) الموجودات المحسوسة فيها شي ء غير متغيّر بالذّات بل ثابت، وهي الصّورة، وفيها ما يتغيّر دائما وهو الهيولى. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 69) هي جوهر من حيث هي موضوعة للصّورة. (نفس المصدر/ 769) هي علّة شخص الجوهر المحسوس فقط.

هي علّة الجوهر. (نفس المصدر/ 773) إنّ كلّ متغيّر فإنّما يتغيّر من شي ء والى شي ء وعن شي ء.

فأمّا الّذي عنه يتغيّر فهو المحرّك، وأمّا منه يتحرّك فهو الهيولى ... (نفس المصدر/ 1454) هيولى الجوهر هي علّة هيولى سائر المقالات. (نفس المصدر/ 1552) إن كان المحلّ غنيّا عن الحالّ فيه مطلقا سمّي موضوعا، ويسمى الحالّ فيه عرضا، وإن كان له حاجة من وجه يسمّى هيولى. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 124) الجوهر إمّا أن يكون محلا وهو الهيولى أو حالّا وهو الصّورة، أو مركّبا منهما وهو الجسم أو لا كذلك وهو المفارق. (مطالع الأنظار/ 109) الجوهر إن كان محلّا للحالّ فهو الهيولى.