…قال النَّووي أجمعوا على أنَّهُ مِن فروض الكفاية، وسبقه إلى ذلك الغزالي ثُمَّ الرافعي.
…قال (( ح ) )وهو ذهول شديد، فإنَّ الخلاف مشهور جدًا عند المالكية.
…قال القُرطبي في «المفهم» هو سُنَّة، ولكنَّ الجمهور على وجوبه.
…قال (( ع ) )ذهوله أشدُّ مِن ذهول النَّووي، فإنَّ معنى قول القُرطبي سنَّة، أنَّهُا سنة مؤكَّدة، وهي في قوَّة الوجوب.
…قوله «ووضوءه»
…كذا وقع في التَّرجمة ولم يذكره في الحديث
…قال (( ح ) )أراد أنَّ الغاسل لا يلزمه الوضوء.
…وقال [1] (( ع ) )هذا بعيد؛ لأنَّ العامل لم يذكر فيما قبله والضمير إنَّمَا هو للميت
…وقال [2] (( ح ) )تقدير الترجمة باب غسل الحيِّ الميت؛ لأنَّ الميِّت لا يتولَّى غسل نفسه، فصحَّ أن الضمير يعود على [3] المحذوف.
…قال (( ع ) )وهذا عنفٌ وإن كان له وجه.
…قوله «وحفظ [4] ابن عمر ابنًا لسعيد [5] بن زيد وحمله وصلَّى ولم يتوضأ» .
…نقل (( ح ) )عن غيره أن تعلق هذا الأثر وما بعده بالترجمة مِن جهة أنَّ المصنِّف يرى أنَّ المؤمن لا ينجس بالموت، وأنَّ غسله للتعبُّد؛
ص 311
لأنَّهُ لو كان نجسًا ما طهَّره الماء ولا مسَّه ابن عمر، ولعلَّه [6] ما مسَّه مِن أعضائه.
…قال (( ع ) )ليس بين هذا الأمر وبين التَّرجمة تعلُّق مِن هذه الجهة.
…قال (( ح ) )وكأنَّهُ أشار إلى تضعيف ما أخرجه أبو داود عن أبي هريرة رفعه «مَنْ غَسَلَ الْمَيَّتَ فَلْيَغْتَسِلْ وَمَنْ حَمَلَهُ فَلْيَتَؤضَّأ» .
…فقد قال ابن أبي حاتم عن أبيه الصَّواب موقوف.
…وقال أبو داود وهو منسوخ.
…وقال الحاكم عن [7] الرَّملي ليس فيه حديث ثابت.
…قال (( ع ) )ما لفظه أيش [8] كذا وجه إشارة البُخاريِّ بهذه الترجمة إلى تضعيف الحديث المذكور فأيُّ عبارة تدلُّ على هذا بدلالة أنواع الدلالات فهذا كلام واهٍ.
…قوله «اغْسِلْهَا [9] ثَلاثًا أًوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ» .
…قال (( ح ) ) «أو» هنا للترتيب لا للتخيير.
…قال (( ع ) )لم يقل أحدٌ بأنَّ «أو» للترتيب، وقد ذكر النُّحاة لها اثني عشر معنى ليس فيها الترتيب.
…قلت سبق لذلك الطَّيبي وغير واحد مِن شُرَّاح [10] «المصابيح» .
…فرع هل يقوم المِسك مقام الكافور؟
…قال (( ح ) )إن نظرنا إلى مجرد الكافور [11] الطيب نعم، وإلَّا فلا.
…قال (( ع ) )لا يكفي؛ بل ينظر إن كان يوجد في المسك ما يوجد في الكافور جاز.
…قوله «حَقوه» يعني إزاره.
…قال (( ح ) )إن نظرنا إلى مجرَّد الطِّيب نعم وإلَّا فلا. [12]
…قال (( ح ) ) «الحَقو» في الأصل معقد الإزار، وأطلق على الإزار مجازًا.
…قال (( ع ) )كلام الجوهري يقتضي أنَّهُ مشترك فيكون حقيقة، فإنْ كان (( ح ) )أخذه مِن موضع فكان ينبغي أن يبيَّن، وإلَّا فهو غير صحيح.
…قلت قد نقل أنَّ في رواية ابن عوف [13] عن محمَّد بن سيرين «فنزع مِن حقوه إزاره» .
[1] في (س) «قال» .
[2] في (س) «قال» .
[3] في (س) «إلى» .
[4] في (س) «وحضر» .
[5] في (س) «لسعد» .
[6] في (د) و (س) «ولعل» .
[7] في (س) «على» .
[8] قوله «أيش» بياض في (س) .
[9] في (س) «اغسلنها» .
[10] في (س) «الشراح» .
[11] قوله (( الكافور ) )زيادة من (س) .
[12] قوله (( قال (( ح ) )إن نظرنا إلى مجرد الطيب نعم وإلا فلا )) زيادة من (س) .
[13] في (د) و (س) و (ظ) «عون» .