…ذكر فيه حديث النُّعمانِ بشيرٍ «مَثَلُ الْمُدْهِنِ فِي حُدُودِ اللَّهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا» وتقدم في الشَّرِكة بلفظ «مَثَلُ الْقْائِمِ عَلى حُدُودِ اللَّهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا» وهو الصَّواب؛ لأنَّ الْمُدْهنَ والواقعَ واحدٌ في الحكمِ، والقائمُ مقابلهُ.
…وقد وقع هنا للإسماعيلي «مثل المدهن» وهما نقيضان، والجواب بأنَّه حيث قال القائمَ نظرَ إلى جهة النَّجاة، وحيث قال الْمُدْهِنَ، نظر [2] إلى [3] جهة الهلاكِ، والمتشبِّه [4] مستقيم على الحالين.
…قال (( ح ) )لا يستقيم الَّذي وقع هنا وهو الاقتصار على ذكر الْمُدْهن وهو التَّارك للأمر بالمعروف، وعلى ذكر الواقع في الحدِّ وهو المعاصي [5] ، وكلاهما هلاك، فالَّذي يظهر أنَّ الصَّواب ما تقدم في الشَّرِكَة،
ص 456
ويؤيِّده ما وقع عند الإِسماعيلي أيضًا «مَثَلُ الْقَائِمِ عَلى حُدُودِ اللَّهِ وَمَثَلُ الْوَاقِعِ فِيهَا وَالْمُدْهِنِ فِيهَا» فجمع الثَّلاثة، وهو الواقع في المعصية، والمداهن فيها، والواقع فيها.
…قال (( ع ) ) [6] لا وجه لاعتراضه على الكِرْماني؛ لأنَّ سؤاله وجوابه بَناهما على ما وقع هنا، ولم يبن كلامه على التَّارك للأمر، والواقع في الحدِّ فلا يرد عليه شيء أصلًا، فإنَّهما موضع يحتاج إلى التَّأمُّل.
[1] قوله «بابٌ الْقُرْعَةُ» غير واضحة في (د) .
[2] في (س) «نظرًا» .
[3] قوله «إلى» ليس في (س) .
[4] في (د) و (س) و (ظ) «والتشبيه» .
[5] في (س) «العاصي» .
[6] قوله « (( ع ) )» غير واضحة في (د) .