…زعم ابنُ بَشْكُوَالَ أنَّ هذا السائلَ عن اللُّقَطَةِ هو بلالٌ، وعزاه لأبي داود.
…قال (( ح ) )ليس في نُسَخِ أبي داود شيءٌ من ذلك، وفيه بُعْدٌ أيضًا؛
ص 433
لأنَّ بلالًا لا يُوصف بأنَّه أعرابيٌّ.
…قال (( ع ) ) [1] ابنُ بَشْكُوَالَ لم يصرِّحْ بأنَّ الأعرابيَّ هو بلالٌ، وإنَّما قال السَّائل في رواية سليمانَ عند أبي داود وهي [2] قوله سأله في الرواية الأخرى عند التِّرمذي سُئِل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، هو بلالٌ، ولفظ السَّائل أعمُّ مِن الأعرابيِّ وغيره، وابنُ بَشْكُوَالَ أوضحَ بأنَّ السَّائلَ بلالٌ، وهو كلامٌ ليس فيه غبارٌ، وليس فيه بُعْدٌ، ولو صرَّحَ بقوله الأعرابيُّ ولا غيره، وابن بشكوال أوضح بأن السائل [3] هو بلالٌ لكان يُرَدُّ عليه ما [4] قال، وأمَّا عَزْوُّه لذلك [5] لأبي داود فليس بصحيحٍ؛ لأنَّه رواه بطرق [6] كثيرة، وليس لبلالٍ ذكرٌ.
…قلت [7] فقد سَلِمَ نفيُّ تسميةِ ابنِ بَشْكُوَالَ في رواية أبي داود [8] «بلالٌ» ، فما بقي إلَّا الاستبعادَ، وجهه أن [9] بيِّنٌ؛ لأنَّ الجامع بين جميع الرِّوايات المشارِ إليها؛ أنَّ السائلَ لم يُسَمَّ سواءٌ وُصِفَ بكونه أعرابيًا أو [10] رجلًا أو سائلًا، وإذا فرَّعنا على أنَّه واحدٌ، وأنَّه أُبْهِم في أكثر الرواياتِ، وسُمِّيَ في بعضها، ولا بدَّ وأن [11] ينطبق على الَّذي سُمِّيَ الوصفَ الذي وُصِفَ به الذي لم يُسَمَّ، وإطلاقُ أعرابيٌّ على مثل بلالٍ بعيدٌ، فصحَّ ما قاله (( ح ) )ونفي جميع ما قاله (( ع ) )ولا طائل تحته.
…ثمَّ قال (( ح ) )ظفرتُ بتسمية السائل؛ وذلك فيما أخرجه الْحُمَيْديُّ والبَغَويُّ، وسَمَّى جماعةٌ مِن طريق مُحَمَّدِ بْنِ مَعْنٍ الْغِفَارِيِّ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ سُوَيْدٍ الْجُهَنِيِّ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ سَأَلْتُ
ص 434
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ عَنِ اللُّقَطَةِ، فَقَالَ «عَرِّفْهَا سَنَةً ثُمَّ [12] أَوْثِقْ وِعَاءَهَا» الحديث.
…قال (( ح ) ) [13] وهُوَ أَوْلَى مَا [14] يُفَسَّرُ [15] بِهِ هَذَا الْمُبْهَمُ لِكَوْنِهِ مِنْ رَهْطِ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ.
…قال (( ع ) ) [16] حديث سُويدِ بن عُقْبَة الَّذي يرويه [17] عن أبيه [18] غيرُ حديثِ زيدِ بن خالدٍ، فكيف يُفَسَّرُ به الْمُبْهَمُ؟! ولا يلزم مِن كونه سويد [19] مِن رهطِ زيد أنْ يكون حديثهما واحدٌ [20] ، وإن [21] كان في المعنى مِن باب واحد، وأيضًا هو استبعدَ قول ابنِ بَشْكُوال في إطلاق الأعرابيِّ على بلال، فكيف لا يُستبعدُ هنا إطلاق الأعرابي على سُوَيْد؟! ولا يلزم مِن سؤالِ سويدٍ عن اللُّقَطة أن يكون هو الأعرابي.
…قلت انظرْ وتَعَجَّب والله المستعان.
…قوله «عَرِّفْهَا سَنَةً ثُمَّ اْحفَظْ عِفَاصَهَا» وكذا عكسه.
…قال (( ح ) ) [22] يحتمل أن تكون [23] «ثمَّ» في الرِّواية بمعنى «الواو» فلا يقتضي ترتيبها [24] ، فلا تقتضي [25] تخالفًا يحتاج فيه إلى الجمع.
…قال (( ع ) )خروج «ثمَّ» عن معنى التشريك في الحكم والْمُهْلة والترتيب إنَّما يمشي على قول الكوفيين، فتكون زائدة، وذلك إنَّما يكون في موضع لا يُخِلُّ المعنى، وههنا لا وجه لما قاله.
…قلت الَّذي يقتصر على الاحتمال كيف يدفع؟!.
…قوله «فَتَمَعَّرَ وَجْههُ» بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ، أَيْ تَغَيَّرَ، ولو رُوِي بالْمُعْجَمَةِ لَكَانَ لَهُ وَجْهٌ أَيْ صَارَ كلَوْنِ الْهرَّة [26] وَهُوَ [27] حُمْرَةٌ
ص 435
شَدِيدَةٌ إِلَى كدرةٍ، ويقوِّيه قوله في رواية أخرى «فَغَضِبَ حَتَّى احْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ» .
…قال (( ع ) ) [28] إذ لم تثبت فيه الرِّواية، فلا يحتاج إلى هذا التَّعسُّف.
[1] قوله « (( ع ) )» غير واضحة في (د) .
[2] قوله «هي» في (س) .
[3] قوله (( ولا غيره، وابن بشكوال أوضح بأن السائل ) )زيادة من (س) .
[4] قوله (( ما ) )زيادة من (د) و (س) و (ظ) .
[5] في (د) «بذلك» .
[6] في (س) «بطريق» .
[7] قوله «قلت» بياض في (د) .
[8] في (س) «داؤد» .
[9] قوله (( أن ) )زيادة من (س) .
[10] قوله «أو» ليس في (س) .
[11] قوله (( وأن ) )زيادة من (د) و (س) و (ظ) ، ولكن في (س) و (ظ) «أن» بلا واو.
[12] قوله «ثم» ليس في (ظ) .
[13] قوله « (( ح ) )» بياض في (د) .
[14] في (ظ) «مما» .
[15] في (د) و (س) و (ظ) «فسر» .
[16] قوله « (( ع ) )» بياض في (د) .
[17] في (س) «يروونه» .
[18] في (س) «عنه ابنه» .
[19] في (س) «سويدًا» .
[20] في (س) «واحدًا» .
[21] في (د) «أو ان» .
[22] قوله « (( ح ) )» غير واضحة في (د) .
[23] في (س) «يكون» .
[24] في (س) و (د) «فلا تقتضي ترتيبًا» .
[25] في (س) «يقتضي» .
[26] في (س) و (ظ) «المغرة» .
[27] في (د) و (س) و (ظ) «وهي» .
[28] قوله « (( ع ) )» غير واضحة في (د) .