باب قول الله تعالى {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} [آل عمران 28
…ذكر في حديث ابن مسعود بلفظ «مَا مِنْ أَحَدٍ أَغْيَرُ مِنَ اللَّهِ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ، وَمَا أَحَدٌ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْمَدْحُ مِنَ اللَّهِ» .
…قال (( ح ) ) [1] أليس في حديث عبد الله بن مسعود
ص 805
هذا ذكر النَّفس، فلعلَّه أقام أحد مقام استعمال النَّفس، لملائمتها في صحَّة استعمال كلٍّ منهما مقام الآخر.
…ثمَّ قال والظَّاهر أنَّ هذا الحديث كان قبل هذا الباب فنقلَه النَّاسخ إلى هذا الباب. انتهى.
…وكلُّ هذا غفلة عن مراد البخاريِّ فإنَّ ذكر النَّفس ثابت في هذا الحديث الَّذي أورده، وإن كان لم يقع في هذه الطَّريق، لكنَّه أشار إلى ذلك كعادته، فقد أورده في تفسير سورة الأنعام بلفظ «وَلاَ شَيْءَ» ، وفي تفسير سورة الأعراف بلفظ «وَلاَ أَحَدٌ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْمَدْحُ مِنَ اللَّهِ ولِذَلِكَ مَدَحَ نَفْسَهُ» وهذا القدر هو المطابق للترجمة، وقد كثر منه أن يترجم ببعض ما ورد في طُرق الحديث الَّذي يورده، ولو لم يكن ذلك القَدْر موجودًا في تلك الترجمة.
…وقد سبق الْكِرْمَانِيُّ إلى نحو ذلك ابن المنَيِّر فقال ترجم على ذكر النَّفس في حقِّ الباري، وليس في الحديث الأول للنَّفس ذِكْر، فوجه مطابقته أنَّه صدر الكلام بأحد وأحد الواقع في النَّفس عبارة عن النَّفس على وجه مخصوص بخلاف أحد الواقع في قوله تعالى {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص 1.انتهى.
…وخفي عليه ما خفي على
ص 806
الْكِرْمَانِيُّ مع أنَّه يتفطَّن لمثل ذلك في بعض المواضع.
…قال (( ع ) )هذا ليس غفلة منه؛ لأنَّ كلامه على الظَّاهر؛ لأنَّ الَّذي ينبغي أن [2] لا يذكر حديث عقبه ترجمة إلَّا ويكون فيه لفظ [3] مطابق للترجمة، وألَّا ينفي بحسب الظاهر غير مطابق، ومع هذا اعتذر الْكِرْمَانِيُّ عنه حيث قال لعلَّه أقام ... إلى آخره.
…قال (( ع ) )ويؤيِّده كلام غيره وجه مطابقته أنَّه يُقدَّر [4] الكلام، فساق ما نقله (( ح ) )عن ابن المُنَيِّر.
…قلت ما نفاه عن الغَفلة بحسب الظَّاهر بانت [5] بحسب الفطنة بحسب التَّتبُّع والتَّنقيب عن مُراد المصنِّف [6] ، إلَّا أنَّه مثابر على دفع الصَّواب مع تناول الفائدة بغير شكرٍ لمَن أثارها.
[1] قوله « (( ح ) )» بياض في (س) .
[2] قوله (( أن ) )زيادة من (د) .
[3] قوله «لفظ» ليس في (س) .
[4] في (س) «بقدر» .
[5] قوله «بانت» غير واضحة في (د) و (ظ) ، ولعلها «ثابت» .
[6] قوله «المصنف» غير واضحة في (د) و (ظ) .