…قولُ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ عن أبيه قال «لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ الوَفَاةُ، جَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... » الحديث.
…قال مُغْلَطاي هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ مَرَاسِيلِ الصَّحَابَةِ؛ لأن الْمُسَيِّبَ مِنْ مُسْلِمَةِ الْفَتْحِ، أو مِن أهلِ الشَّجرةِ، وأَيًّا مَا كَانَ فَلَمْ يَشْهَدْ وَفَاةَ أَبِي طَالِبٍ؛ لِأَنَّهُ تُوُفِّيَ هُوَ وَخَدِيجَةُ فِي أَيَّامٍ مُتَقَارِبَةٍ.
…قال (( ح ) ) [2] لَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِ الْمُسَيِّبِ متَأَخِّرٌ [3] إِسْلَامُهُ عن وَفَاةَ أَبِي طَالِبٍ أَنْ لَا يَشْهَدَها؛ بل ذلكَ ممكنٌ كما شهدها عبدُ الله بنُ أبي أمية وهو كافرٌ ثمَّ أسلمَ بعد ذلك.
…قال (( ع ) ) [4] حضورُ عبدِ الله بن أبي أميَّة ثبتَ في [5] «الصَّحيح» ، ولم يثبت [6] به [7] حضور الْمُسَيِّب [8] لا في الصحيح، ولا في غيره، وبالاحتمال لا يُردُّ على كلامٍ بغير احتمال.
…قلت [9] هذا كلامٌ عجيبٌ [10] ، إنَّما يوجه [11] الرَّدَّ على مَن قال جازمًا إنَّ المسيِّب لم يحضرها، ولم يذكر مستندًا إلَّا أنَّه كان كافرًا، والكافرُ لا يمتنعُ [12] أن يشهدَ وفاةَ كافرٍ، فتوجه الرَّدُّ على الجزم.
…ويؤيِّده أنَّ عَنْعَنَةَ الصَّحابيِّ محمولةٌ على السَّماع، إلَّا إذا ذكر قصَّة ما أدركها كحديث [13]
ص 578
عائشة عن قصة الْمَبْعَثِ النَّبويِّ، فتلك الرِّوايةُ تُسمَّى مرسلُ صحابيٍّ، وأمَّا لو أخبرت عن قصَّةٍ أدركتها ولم تُصرِّح فيها بالسَّماعِ [14] ولا المشاهدة بأنَّها محمولةٌ على السَّماع، وهذا شأن حديث المسيِّبِ، فهذا الَّذي يمشي على الاصْطلاح الحديثي، وأمَّا الدَّفع بالصَّدر فلا يعجز عنه [15] أحدٌ، لكنَّه لا يجدي شيئًا.
[1] قوله «سورة القصص» غير واضحة في (د) .
[2] قوله « (( ح ) )» بياض في (د) .
[3] في (ظ) «متأخرًا» .
[4] قوله « (( ع ) )» بياض في (د) .
[5] في (س) «من» .
[6] في (س) «تثبت» .
[7] قوله (( به ) )زيادة من (س) .
[8] قوله «حضور المسيب» بياض في (د) ، وليس في (س) .
[9] قوله «قلت» بياض في (د) .
[10] في (س) «عجب» .
[11] في (س) «بوجه» .
[12] في (س) «لا يمنع» .
[13] في (س) «الحديث» .
[14] في (س) «السماع» .
[15] في (س) «عن» .