…قوله في حديث أبي هريرة «اجْتَنِبُوا من [1] الْمُوبِقَاتِ الشِّرْكَ بِاللَّه وَالسِّحْرَ» .
…قال (( ح ) )هكذا أورد [2] الحديث مختصرًا، وحذف لفظ العدد، وقد
ص 666
تقدَّم في كتاب الوصايا بلفظ «اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ» وساق الحديث بتمامه، والنُّكتة في اقتصاره هنا على اثنين مِن السَّبع الرَّمز إلى تأكيد أمر السِّحر فقرَنَه بالشِّرك واقتصر عليهما، كما اقتصر عليهما [3] في الترجمة، وظنَّ بعض النَّاس أنَّ هذا القدر هو جملة الحديث فقال ذكر الموبقات، وهي صيغة جمع وفسَّرها باثنين فقط، وهو مِن قبيل قوله تعالى {آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا} [آل عمران 97 فاقتصر على اثنين [4] فقط.
…قلت وهذا على أحد الأقوال في الآية، ولكن ليس الحديث كذلك فإنَّه في الأصل سبع حذف منها خمسة وليس شأن الآية كذلك.
…قال (( ع ) )قوله والنُّكتة إلى قوله «أمر السحر» [5] ، كلام واهٍ جدًا؛ لأنَّه لو ذكر الحديث مع وضع التَّرجمة له أما [6] كان فيه رمز إلى تأكيد أمر السَّحرة [7] ، وقوله وظن بعض الناس ... إلى آخره، أراد به الكِرْمانيَّ، ولكن الَّذي ذكره تقوَّلٌ على الكِرْمانيِّ.
…قلت فما الذي أعلمه أنَّه أراد الكِرْمانيَّ وتقوَّل عليه؟! وهذا كتاب الكِرْمانيِّ ليس فيه تعرُّض إلى التنظير بالإِيذاء أصلًا، فظهر أنَّ الاعتراض على غيره.
…ثمَّ قال وقوله ليس مساق الآية كذلك، كلام مردود،
ص 667
وكيف لا يكون كذلك؟! فإنَّه ذكر أولًا {فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ} [آل عمران 97 فهذا يتناول العدد الكثير ثمَّ ذكر اثنين فقط.
…قلت قد أشار (( ح ) )بقوله وهو على أحد الأقوال؛ لأنَّ في الآية أقوالًا [8] كثيرة منها إجراؤها على الظَّاهر وهو المشار إليه، فإنَّ [9] قوله ومِن قوله {وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا} كان [10] عطف [11] على قوله {فِيهِ آيَاتٌ} لا على مقام إبراهيم، فالآيات البيِّنات في مقام إبراهيم، ومَن سمع كلام هذا المعترض يفضي [12] العجب مِن إنكاره الواضح وردِّه الصَّريح مع ما يخلطه [13] مِن الإِساءة المفرطة، فالله حسيبه.
[1] قوله (( من ) )زيادة من (س) .
[2] في (س) «أورده» .
[3] قوله «كما اقتصر عليهما» ليس في (س) .
[4] في (س) «الاثنين» .
[5] ليست في (د) و (ظ) و (س) ، وفي (س) «السحر» .
[6] في (د) «لما» .
[7] في (س) «السحر» .
[8] في (س) «أقوال» .
[9] في (س) «وإن» .
[10] قوله (( كان ) )زيادة من (د) .
[11] في (د) «عطفًا» .
[12] في (د) «يقضي» .
[13] في (د) «يخالطه» ، وفي (س) «يخلط» .