…1 - الحديث الأول قال [1] (( ح ) )قوله حدَّثنا الحُميدي ... إلى أن قال كأنَّ البخاري امتثل قوله صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ «قَدِّموا قُرَيْشًا» فافتتح كتابه بالرِّواية عنه لكونه
ص 20
أفقه قرشي أخذ عنه ولأنَّه مكِّيٌّ كشيخه، فناسب أن يذكر في أوَّل ترجمة بدء الوحي؛ إلَّا أنَّ [2] ابتداءه كان بمكَّة ومِن ثمَّ ثنَّى بالرواية عن مالك؛ لأنَّه شيخ أهل المدينة، وهي تالية لمكة في نزول الوحي، وفي جميع الفضل، ومالك وابن عيينة قريبان. قال الشَّافعي لولاهما لذهب العلم مِن الحجاز.
…قال (( ع ) )فإن قلت لم قَدَّمَ [3] رواية الحُميدي على غيره مِن مشايخه؟ قلت هذا السُّؤال ساقط؛ لأنَّه لو قدَّم رواية غيرِه لكان يُقال لم قدَّم هذا [4] على غيره. وقال بعضهم قدَّم الرواية عن الحُميدي لأنَّه قرشي، وساق كلام (( ح ) )ثمَّ قال قلت وليس البخاري هنا في صدد بيان فضيلة قريش ولا مكَّة حتَّى يَبتدئ برواية قرشيٍّ مكيٍّ، وأيضًا فقوله عليه الصَّلاة والسَّلام «قَدِّموا قُرَيْشًا» إنَّما هو في الإمامة الكبرى ليس إلَّا، وفي غيرها يُقدَّم البَاهلي العالم على القرشيِّ الجاهل.
…وقوله لأنَّ ابتداء الوحي ... إلى آخره، إنَّما يستقيم أنْ لو كان الحديث في أمر الوحي، وإنَّما الحديث في النيَّة فلا يلزم مِن ذلك ما [5] قال.
…قلت أجوبة هذا الفصل ظاهرةٌ لكلِّ مَن يبتدئ طرفًا مِن العلم، وما كنتُ أظنُّ أنَّ العصبية تنتهي به إلى هذه المكابرة، وهب أنَّ البخاري ليس هنا في صدد بيان فضيلة قريش، تمتنع أن تقصد المناسبة المذكورة، وحصره الَّذي ادَّعاه في «قَدِّموا قُرَيْشًا» مردودٌ؛ لأنَّ العبرة بعموم
ص 21
اللَّفظ لا بخصوص السبب، وهو لا يزال يحتجُّ بهذه القاعدة، ولَمَّا لم توافق هواه ردَّها وأكَّد الرَّدَّ.
…وقوله يقدَّم الباهلي ... إلى آخره [6] يُفهم منه أنَّ القرشيَّ [7] الجاهل في الإمامة الكبرى يُقدَّم على الباهلي العالم وليس كذلك لأنَّ شرط الإمام الأعظم أن يكون عالمًا.
…وأمَّا ردُّه الأخير فجوابه أنَّ الحديث وإنْ كان في النيَّة لكنَّ المناسبة المذكورة إنَّما هي في الترجمة؛ لأنَّها في بدء الوحي فتمَّت المناسبة.
[1] قوله «قال» ليس في (س) .
[2] في (س) و (ظ) «لأن» .
[3] في الأصل (( أقدم ) ).
[4] زيادة من (د) و (س) .
[5] في (س) «مما» .
[6] قوله «إلخ» ليس في (س) .
[7] في (س) «القريشي» .