…144 - قال (( ح ) )في الكلام على باب لا يستقبل القبلة بغائط أو بول إلَّا عند البناء أو جدار أو نحوه في شرح حديث أبي أيوب «إِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْغَائِطَ فَلاَ يَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلاَ يُوَلِّهَا ظَهْرَهُ» .
…قال الإسماعيليُّ ليس في حديث
ص 126
الباب دلالةٌ على الاستثناء المذكور.
…وأُجِيبَ بثلاثة أجوبة أحدها أنَّه تَمَّسَك بحقيقة الغائط؛ لأنَّه المكان المطمئنُّ مِن الأرض في الفضاء، فيختصُّ النهيُّ [1] به، إذِ الأصل في الإطلاق الحقيقة، وهذا جواب الإسماعيلي [2] ، وتلقَّاه الكِرْمَانيُّ وجزم به، وهو أقوى الأجوبة.
…ثانيها استقبال القبلة إنَّما يتحقَّق في الفَضاء، فأمَّا البِناء فإنَّه إذا استقبل أُضيف إليه الاستقبال، قاله ابن المُنيِّر.
…ثالثها أشار بالاستثناء إلى حديث ابْن عمر المذكور في الباب بعده، وبهذا جزم ابن بطَّال وتبعه ابن المُنيِّر.
…قال (( ع ) )ليس قوله [3] أقوى الأجوبة؛ لأنَّهم استعملوا الغَائط للخارج، وغلب هذا المعنى على المعنى الأصلي حتَّى صار حقيقته [4] عرفية [5] ، فهُجرت الحقيقة اللُّغوية، فكيف تُراد بعد ذلك؟!
…قلت لقد تحجَّر واسعًا، وسيأتي قريبًا _ في باب لا يستنجي بروثٍ_ الكلام عَلى حديث ابن مسعود «أتى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ الغائطَ فأمَرَني أنْ آتيه بثلاثةِ أحجار» ، والمراد بالغائط فيه حقيقته اللَّغوية جزمًا حتَّى قال هذا المعترض في الكلام.
…قوله الغائط، أي الأرض المطمئنَّة لقضاء حاجته، والمراد منه معناه اللُّغوي، انتهى كلامه.
…وإنَّمَا قال أهل العلم إذا تعارضت الحقيقة اللُّغوية والحقيقة العرفية قُدِّمت العُرفية، ولم يقل أحدٌ أنَّ الحقيقة اللُّغوية
ص 127
لا يصح الحمل عليها [6] ؛ لوجود العُرفية، والله المستعان.
…والعجب منه أنَّه وهَّى هذا الجواب، ووهَّى جواب ابن المُنيِّر بأنَّ العبرة بعموم اللَّفظ لا بخصوص السبب [7] ، ووهَّى جواب ابن بطَّال بأنَّه كان ينبغي أنْ يذكر في هذا الباب حديث ابن عمر، ثمَّ نقل عن صاحب «التلويح» أنَّ أبا أيوب راوي الحديث فَهِم مِن الحديث عكس ما ذكره البخاري وهو العموم، ثمَّ صرَّح هذا المعترض بأنَّه لا مناسبة بين هذا الحديث وما دلَّ عليه الاستثناء.
…قال وبحسب الظاهر، وإلا فالتقريب الذي ذكره يكفي بثبوت [8] المناسبة فانظر وتعجب.
[1] في (س) «المطمئن» .
[2] قوله (( الإسماعيلي ) )زيادة من (س) و (ظ) .
[3] في (س) «هو» .
[4] في (س) «حقيقة» .
[5] قوله (( عرفية ) )زيادة من (س) .
[6] قوله (( عليها ) )زيادة من (س) .
[7] قوله (( السبب ) )زيادة من (د) و (س) و (ظ) .
[8] في (ظ) «ثبوت» .