وابن عطية [1] وابن الجوزي [2] والقرطبي [3] وابن كثير. [4]

واستدل الزمخشري على ذلك بقرينة، وهي أن الله تعالى قال بعد عدّ هذه الأشياء: {فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا (11) } بالفاء المعقبة. وقوله: {أَمْ مَنْ خَلَقْنَا (11) } مطلقًا من غير تقييد بالبيان، اكتفاء ببيان ما تقدّمه، كأنه قال: خلقنا كذا وكذا من عجائب الخلق وبدائعه، فاستفتهم أهم أشدّ خلقًا أم الذي خلقناه من ذلك، ويقطع به قراءة من قرأ: «أم من عددنا» بالتخفيف والتشديد. [5] وبنحوه قال ابن عاشور، وعلل المجيء باسم العاقل وهو: «مَن» الموصولة، تغليبًا للعاقلين من المخلوقات. [6]

القول الثاني: أن المراد بذلك: ما تقدم من الأمم وقد أهلكهم الله بذنوبهم وهم أشد خلقا منهم.

وهذا القول حكاه الماوردي عن ابن عيسى [7] . وقال السمعاني: وزعم أهل المعاني: أنه لا بد أن تكون الملائكة وما خلقه الله من الجن والذين يعقلون مرادًا بالآية، لأن الله تعالى قال: {أَمْ مَنْ خَلَقْنَا (11) } و «من» لا تذكر إلا فيمن يعقل [8] . وكذا قال البغوي وحكاه بصيغة التمريض. [9] وكذا قال الزمخشري وقال: وليس هذا القول بملائم [10] . وذكره ابن الجوزي [11] والقرطبي [12] . ولم يعقبا عليه.

(1) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (4/ 465) .

(2) زاد المسير (7/ 48) .

(3) تفسير القرطبي (15/ 68) .

(4) تفسير ابن كثير (3/ 5) .

(5) الكشاف (4/ 40) .

(6) تفسير التحرير والتنوير (23/ 94) .

(7) النكت والعيون تفسير الماوردي (5/ 40) .

(8) السمعاني (( 4/ 393) .

(9) تفسير البغوي (4/ 22) .

(10) الكشاف (4/ 40) .

(11) زاد المسير (7/ 48) .

(12) تفسير القرطبي (15/ 68) .