الكلام على قوله تعالى: {لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (55) }

وفي هذه الآية مسألتان الثانية مبنية على الأولى.

[مس:76]

فأما المسألة الأولى فهي: هل المباح لهن أن يظهرن له الإماء فقط أم الإماء والعبيد؟.

وأما الثانية فهي: من قالوا بدخول العبيد اختلفوا: هل المراد به من كان في ملكهن أو حتى من كان في ملك غيرهن أيضًا؟.

قال ابن جزي رحمه الله تعالى: «واخْتُلف فيمن أبيح لهن الظهور له من ملك اليمين. فقيل: الإماء دون العبيد. وقيل: الإماء والعبيد وهو أولى بلفظ الآية. ثم اخْتَلَف من ذهب إلى هذا؛ فقال قوم: من ملكنه من العبيد دون من ملكه غيرهن، وهذا هو الظاهر من لفظ الآية. وقال قوم: جميع العبيد كن في ملكهن أو في ملك غيرهن» . [1]

أما المسألة الأولى: ففيها قولان:

القول الأول: أن الذي يجوز لهن الظهور لهم: الإماء دون العبيد.

وهذا القول حكاه ابن جرير في تفسيره [2] وهو قول سعيد بن المسيب كما عند ابن أبي حاتم والماوردي [3] والسمعاني [4] والبغوي [5] وابن عطية [6] وابن الجوزي [7] وابن كثير. [8]

القول الثاني: أنه يجوز الظهور على الإماء والعبيد لأن حكم الآية عام.

(1) التسهيل لابن جزي: ص (568) .

(2) تفسير الطبري (22/ 41) .

(3) النكت والعيون تفسير الماوردي (4/ 416) .

(4) تفسير السمعاني (4/ 303) .

(5) تفسير البغوي (3/ 536) .

(6) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (4/ 397) .

(7) زاد المسير (6/ 418) .

(8) تفسير ابن كثير (3/ 507) .