الأصليه أنه (ص) لما قدم بأصحابه إلى مكة في عمرة القضاء قال المشركون إنه قدم عليكم قوم قد أوهنتهم حمى يثرب فبلغتهم مقولة المشركين فأمر رسول الله (ص) أصحابه بالرَمَلَ ليرى المشركون جَلَدهم وقوتهم فلو طاف محمولًا رَمَلَ به الحاملُ أو راكبًا حرك دابته (ويختص الرَمَلُ بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم) لأنه هو الذي رَمَلَ به رسول الله (ص) كما في خبر ابن عمر السابق فيرمل من دخل مكة معتمرًا لأن طواف العمرة يجزئ عن طواف القدوم وكذا من لم يدخلها إلا بعد الوقوف بعرفة وكذلك من أراد السعي بعد طواف القدوم رمل فيه فإذا رَمَلَ فيه وسعى عقبه لا يرمل في طواف الإفاضة.

(وليقلْ فيه) أي الرمل (اللهم اجعله حجًا مبرورًا وذنبًا مغفورًا وسعيًا مشكورًا) رواه البيهقي في السنن الكبرى من طريق الشافعي (وأن يضطبع في جميع كلِّ طواف يرمل فيه) ولو صبيًا (وكذا في السعي على الصحيح) قياسًا على الطواف، وسواءً اضطبع في الطواف قبله أم لا وقيل لا يضطبع في السعي لأنه لم يَرِدْ (وهو جعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن وطرفيه على الأيسر) ويكشف منكبه الأيمن، والاضطباع مشتق من الضبع وهو العَضُد أي لإبراز ما فيه من قوة واجتهاد فقد روى أبو داود عن ابن عباس أن النبي (ص) وأصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى وروى أبو داود وابن ماجة أن النبي (ص) طاف مضطبعًا (ولا ترمل المرأة ولا تضطبع) بل يكرهان لها وإن أرادت التشبه بالرجال حرم (وأن يقرب من البيت) تبركًا به لشرفه ولأنه أيسر لنحو استلام وقِصَرِ مسافة إلا إذا وجِدَتْ زحمةٌ (فلو فات الرَمَلُ بالقرب لزحمةٍ فالرمل من بُعدٍ أولى) لأن ما تعلق بذات العبادة أفضل مما تعلق بمحلها. (إلا أن يخاف صَدْمَ النساء) بالبعد، لأن من عادة الصالحات أن لا يزاحمن الرجال ويطفن بحاشية المطاف، (فالقرب بلا رمل أولى) تحرزًا من مصادمتهن المؤدية إلى انتقاض الطهارة (وأن يوالي طوافه) وفي قول تجب الموالاة، وتبطل الموالاة بالتفريق الكثير بين أشواط الطواف وفي بعضها بحيث يغلب على ظن الناظر إليه تركه الطواف (ويصلي بعده ركعتين خلف المقام يقرأ في الأولى قل يا أيها الكافرون وفي الثانية الإخلاص) لقوله تعالى: [واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى] وروى القراءة مسلم عن جابر في صفة حجة النبي (ص) (ويجهر ليلًا) كبقية الصلوات (وفي قول