و ليس مرادا هنا بل مرادهم أن يضعها على الراحة كالبنصر والوسطى. والثاني يضع الإبهام على الوسطى المقبوضة كعاقد ثلاث وعشرين للاتباع رواهما مسلم وقيل يقبض الإبهام على راحة الكف تحت المسبحة. وتحصل السنة بالجميع والخلاف في الأفضل ويشير بالسبابة على الأقوال كلها عند الشهادة عند كلمة الإثبات -إلا الله-لا عند كلمة النفي (والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض في التشهد الأخير) أي الواقع آخر الصلاة وإن لم يسبقه تشهد آخر كتشهد صبح وجمعة ومقصورة لقوله تعالى: [يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه] الأحزاب:54. وقد أجمع العلماء على أنها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها ولخبر قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال: قولوا اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد ... إلخ متفق عليه عن أبي حميد. رواية كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال: قولوا اللهم صلِّ على محمد وعلىل محمد ... إلخ رواه الدارقطني وابن حبان والحاكم في مستدركه وقال إنه على شرط مسلم. والمناسب لها من الصلاة التشهد آخرها فتجب فيه بعد التشهد لأنه خاتمة الصلاة.
(تبطل بالنطق بحرفين) من كلام البشر ولو من منسوخ أو من حديث قدسي أفهما أولا من كلام العرب وغيره ولو لمصحلة الصلاة عمدًا من غير القرآن والذكر والدعاء لخبر مسلم عن زيد بن أرقم كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت [وقوموا لله قانتين] البقرة:238. فأمرنا بالسكون ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم السلمي"قال بينما أنا أصلي مع رسول الله إذ عطس رجل فقلت له يرحمك الله، فرماني الناس بأبصارهم، فقلت واثكل أماه ما شأنكم تنظرون إليَّ؟ فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يُصْمٍِِتوني سكتُّ. فلما صلى النبي (ص) قال:"إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس"رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن حبان والبيهقي (أو حرف مُفْهم) مثل فِ من الوفاء وقِ من الوقاية وعِ من الوعي لأنه كلام تام لغةً وعرفًا وإن أخطأ في مَدّة حذف هاء السكت منها (وكذا مَدّة بعد"