وَيَرَى الْبَحْثُ أَنَّهُ -عَلَى الرَّغْمِ مِنْ قِلَّةِ ذَلِكَ وَشُذُوذِهِ- فَإِنَّهُ فَصِيحٌ صَحِيحٌ؛ لِوُرُودِهِ فِي بَعْضِ قِرَاءَاتٍ وَأَحَادِيثَ مِنَ (الصَّحِيحَيْنِ) ؛ وَلأَنَّ حَمْلَ الْمُشَابِهِ عَلَى الْمُشَابَهِ أَمْرٌ مُسْتَاغٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ.
وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
الْقِيَاسُ: أَنَّهُ لاَ يُحْكَمُ بِزِيَادَةِ"مِنْ"إِلاَّ إِذَا دَخَلَتْ عَلَى نَكِرَةٍ، فِي كَلاَمٍ مَنْفِيٍ أَوْ شِبْهِهِ. [1]
الْمُخَالَفَةُ: جَاءَتْ"مِنْ"زَائِدَةً فِي كَلاَمٍ مُوجَبٍ، دَاخِلَةً عَلَى مَعْرِفَةٍ، مِنْ شَوَاهِدِ ذَلِكَ مَا وَرَدَ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ (: «إِنَّ مِنْ أَشَدِّ أَهْلِ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابًا الْمُصَوِّرُونَ» [2] .
يَرَى جُمْهُورُ النُّحَاةِ أَنَّ"مِنْ"قَدْ تُزَادُ فِي الْكَلاَمِ، إِذَا كَانَ مَعْنَى ذَلِكَ الكَلاَمِ يَتِمُّ وَيَصِحُّ مِنْ دُونِهَا، قَالَ سِيبَوَيْهِ: «وَقَدْ تَدْخُلُ فِي مَوْضِعٍ لَوْ لَمْ تَدْخُلْ فِيهِ كَانَ الْكَلاَمُ مُسْتَقِيمًا، وَلَكِنَّهَا تَوْكِيدٌ بِمَنْزِلَةٍ مَا، إِلاَّ أَنَّهَا تَجُرُّ؛ لأَنَّهَا حَرْفُ إِضَافَةٍ، وَذَلِكَ قَوْلُكَ: مَا أَتَانِي مِنْ رَجُلٍ، وَمَا رَأَيْتُ مِنْ أَحَدٍ.
وَلَوْ أَخْرَجْتَ"مِنْ"كَانَ الْكَلاَمُ حَسَنًا، وَلَكِنَّهُ أُكِّدَ بِـ"مِنْ"؛ لأَنَّ هَذَا مَوْضِعُ تَبْعِيضٍ، فَأَرَادَ أَنَّهُ لَمْ يَأْتِهِ بَعْضُ الرِّجَالِ وَالنَّاسِ» [3] .
فَزِيَادَةُ"مِنْ"عِنْدَ الْجُمْهُورِ لَيْسَتْ لِزِينَةٍ لَفْظِيَّةٍ، وَإِنَّمَا لأَحَدِ مَعْنَيَيْنِ [4] :
أَحَدُهُمَا: التَّنْصِيصُ عَلَى الْعُمُومِ: وَذَلِكَ أَنْ تَدْخُلَ"مِنْ"عَلَى مَا لاَ يُفِيدُ الْعُمُومَ، فَقَوْلُكَ:"مَا فِي الدَّارِ رَجُلٌ"، يَحْتَمِلُ نَفْيَ الْجِنْسِ عَلَى سَبِيلِ الْعُمُومِ وَنَفْيَ الْوَحْدَةِ، فَإِذَا أَدْخَلْتَ"مِنْ"فَقُلْتَ:"مَا فِي الدَّارِ مِنْ رَجُلٍ"، تَعَيَّنَ نَفْيُ الْجِنْسِ، فَلاَ يَصِحُّ أَنْ تَقُولَ بَعْدَ ذَلِكَ:"مَا فِيهَا مِنْ"
(1) ينظر: مجاز القرآن 2/ 31، وشرح التسيهل/ لابن مالك 3/ 138، وشرح الكافية 4/ 271، والمغني 1/ 522، 523.
(2) مسلم كتاب اللباس والزينة، باب (26) ، ح 98 - (2109) 3/ 1670.
(3) الكتاب 4/ 225.
(4) ينظر: شرح التسهيل 3/ 137، والمغني 1/ 522، والبرهان/ للزركشي 4/ 421، 422، ودراسات لأسلوب القرآن الكريم 3/ 399 (القسم الأول- الجزء الثالث) .