6 -مَا جَاءَ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ (أَنَّهُ قَالَ: «اعْتَكَفَ رَسُولُ اللهِ (عَشْرَ الأُوَّلِ مِنْ رَمَضَانَ، وَاعْتَكَفْنَا مَعَهُ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ، فَقَالَ: إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُ أَمَامَكَ، فَاعْتَكَفَ الْعَشْرَ الأَوْسَطَ، فَاعْتَكَفْنَا مَعَهُ» [1] .

مِنْ شَوَاهِدِ تَأْنِيثِ النَّعْتِ مَعَ تَذْكِيرِ الْمَنْعُوتِ مَا وَرَد فِي:

7 -حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- عَنْ صَلاَةِ النَّبِيِّ (لَيْلًا: « ... ثُمَّ قَامَ إِلَى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ، فَتَوَضَّأَ مِنْهَا، فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي» [2] .

النَّعْتُ [3] تَابِعٌ، مُشْتَقٌّ [4] أَيْ: دَالٌّ عَلَى حَدَثٍ وَصَاحِبِهِ، كَـ"ضَارِبٍ، وَمَضْرُوبٍ"، أَوْ مُؤَوَّلٌ بِمُشْتَقٍّ، كَاسْمِ الإِشَارَةِ، نَحْوِ:"مَرَرْتُ بِزَيْدٍ هَذَا"، أَيِ: الْحَاضِرِ، وَ"ذُو"بِمَعْنَى:"صَاحِبٍ"نَحْوُ:"مَرَرْتُ بِرَجُلٍ ذِي مَالٍ"، أَيْ: صَاحِبِ مَالٍ، وَمِنَ الْمُؤَوَّلِ -أَيْضًا- قَوْلُهُمْ:"أَنْتَ الرَّجُلُ كُلُّ الرَّجُلِ"، أَيِ: الْكَامِلُ فِي الرِّجَالِ. [5]

وَالنَّعْتُ نَوْعَانِ [6] : حَقِيقِيٌّ، وَسَبَبِيٌّ.

(1) البخاري، كتاب الأذان، باب (135) ، ح (813) 1/ 162، ومسلم، كتاب الصيام، باب (40) ، ح 215 - (1167) 2/ 825.

(2) البخاري، كتاب الوضوء، باب (36) ، ح (183) 1/ 47، ومسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب (26) ، ح 186 - (763) ، بلفظ: «فَتَوَضَّأَ مِنْ شَنٍّ مُعَلَّقٍ» 1/ 528، مما يؤيد تذكير"شن".

(3) يُقَالُ له: الوصف والصفة عند البصريين، والنعت مصطلح الكوفيين، وربما استعمله البصريون. ينظر: المساعد 2/ 401.

(4) يرى ابن الحاجب أنه ليس شرطا في النعت أن يكون مشتقا، أو مؤولا به-كما يراه جمهور النحاة- وإنما يكفي في الوصف أن يدل على معنى في متبوعه، سواء كان مشتقا، أو غير مشتق. ينظر: شرح الكافية 2/ 315، 316.

(5) ينظر: شرح المفصل 2/ 234، 235، وشرح شذور الذهب/ للجوجري 2/ 769، 770، وشرح الحدود النحوية/ للفاكهي، ص:177.

(6) ينظر: شرح جمل الزجاجي/ لابن خروف 1/ 301، والبسيط/ لابن أبي الربيع 1/ 297، والتصريح على التوضيح 2/ 108.

وقد ذكر الفاكهي في (شرح الحدود النحوية، ص:178، 179) قسما ثالثا للنعت، وهو: النعت المجازي، وبينه بأنه «الجاري على ما بعده، مع رفعه لضمير ما قبله» . وهذا -في نظر الجمهور- داخل في النعت السبَبِيِّ.