وَمِنَ الأَسْمَاءِ:"وِشَاحٌ وَإِشَاحٌ، وَأَحَدٌ وَوَحَدٌ، وَوِسَادَةٌ وَإِسَادَةٌ، وَوِلْدَةٌ وَإِلْدَةٌ فِي جَمْعِ وِلْدَانٍ"» [1] .

ثَانِيًا: أَنَّ"أَحَدًا"نَوْعَانِ:

النَّوْعُ الأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ مُرَادِفًا لِـ"وَاحِدٍ"، وَذَلِكَ فِي مَوْضِعَيْنِ سَمَاعًا:

الْمَوْضِعُ الأَوَّلُ: وَصْفُ اسْمِ اللهِ تَعَالَى، نَحْوُ:"اللهُ هُوَ الْوَاحِدُ، وَهُوَ الأَحَدُ".

هَذَا الْمَوْضِعُ أَصْلُ هَمْزَتِهِ الْوَاوُ؛ لأَنَّهُ مِنَ الْوَحْدَةِ، بِمَعْنَى: الإِفْرَادِ، فَقَلْبُهَا هَمْزَةً شَاذٌّ.

الْمَوْضِعُ الثَّانِي: أَسْمَاءُ الْعَدَدِ، نَحْوُ:"أَحَدٌ وَعِشْرُونَ"، وَ"وَاحِدٌ وَعِشْرُونَ".

هَذَا الْمَوْضِعُ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي أَصْلِ هَمْزَتِهِ، إِلَى ثَلاَثَةِ أَقْوَالٍ:

الْقَوْلُ الأَوَّلُ: أَنَّ أَصْلَهُ:"وَحَدٌ"مِنَ الْوَحْدَةِ، بِمَعْنَى: الإِفْرَادِ.

وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَإِنَّ"أَحَدًا"شَاذٌّ بِقَلْبِ الْوَاوِ الْمُتَصَدِّرَةِ الْمَفْتُوحَةِ هَمْزَةً.

الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ أَصْلَهُ"وَاحِدٌ".

وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَإِنَّ"أَحَدًا"شَاذٌّ بِقَلْبِ الْوَاوِ الْمُتَصَدِّرَةِ الْمَفْتُوحَةِ هَمْزَةً.

الْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ هَمْزَتَهُ أَصْلِيَّةٌ، وَإِنَّهُ بِمَعْنَى"أََوَّلَ".

وَعَلَيْهِ فَلاَ شُذُوذَ فِي الْكَلِمَةِ.

النَّوْعُ الثَّانِي:"أَحَدٌ"الْمُسْتَعْمَلُ فِي نَفْيِ الْعَدَدِ أَوِ الْجِنْسِ:

فَهَذَا النَّوْعُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ -أَيْضًا- عَلَى قَوْلَيْنِ:

الْقَوْلُ الأَوَّلُ: أَنَّ هَمْزَتَهُ أَصْلِيَّةٌ.

وَعَلَيْهِ فَلاَ شُذُوذَ فِي الْكَلِمَةِ.

الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ هَمْزَتَهُ بَدَلٌ مِنَ الْوَاوِ.

وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَإِنَّ"أَحَدًا"شَاذٌّ؛ لأَنَّ هَمْزَتَهُ مُبْدَلَةٌ مِنْ وَاوٍ مُتَصَدِّرَةٍ مَفْتُوحَةٍ.

وَيَرَى الْبَحْثُ أَنَّ الْقَوْلَ بِأَنَّ"أَحَدًا"الْمُسْتَعْمَلَ فِي الْعَدَدِ أَصْلُهُ"وَحَدٌ"أَقْرَبُ لِلصَّوَابِ؛ لِمَا يَأْتِي [2] :

1 -أَنَّهُ قَوْلُ الثِّقَاتِ.

(1) المجموع المغيث (أ ب ل) . وينظر: كتاب الإبدال/ لابن السكيت، ص:138.

(2) ينظر: شواذ الإعلال والإبدال في القرآن الكريم، ص:29