وَقَالَ النَّوَوِيُّ: « (فَحَلَّيْتُهُمْ عَنْهُ) -بِحَاءٍ مُهْمَلَةٍ، وَلاَمٍ مُشَدَّدَةٍ غَيْرَ مَهْمُوزَةٍ-، أَيْ: طَرَدْتُهُمْ عَنْهُ، وَقَدْ فَسَّرَهُ فِي الْحَدِيثِ بِقَوْلِهِ: (يَعْنِي أَجْلَيْتُهُمْ عَنْهُ) بِالْجِيمِ» [1] .

مِنْ هُنَا كَانَتْ رِوَايَةُ التَّسْهِيلِ شَاذَّةً تَصْرِيفًا، وَمُطَّرِدَةً مَعْنًى.

ثَالِثًا: أَنَّ الْيَاءَ الْمُبْدَلَةَ مِنَ الْهَمْزَةِ -فِي نَظَرِ الْجُمْهُورِ- لاَ تُقْلَبُ تَاءً فِي الاِفْتِعَالِ.

وَيَرَى الْبَغْدَادِيُّونَ وَمَنْ تَابَعَهُمْ جَوازَ ذَلِكَ.

وَعَلَى مَذْهَبِ الْجُمْهُورِ شَذَّ"اتَّخَذَّ"عِنْدَ الْقَوْلِ: إِنَّهُ عَلَى وَزْنِ"افْتَعَلَ"مِنْ"أَخَذَ"، وَأَمَّا عِنْدَ الْقَوْلِ: إِنَّهُ عَلَى وَزْنِ"افْتَعَلَ"مِنْ"تَخِذَ"، أَوْ"وَخِذَ"فَعَلَى الْقِيَاسِ.

هَذَا، وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ اللُّغَوِيِّينَ أَنَّ"تَخِذْتُ، وَوَخِذْتُ"لُغَةُ أَهْلِ الْحِجَازِ، وَ"اتَّخَذْتُ"لُغَةُ تَمِيمٍ.

فَاللُّغَةُ الأُولَى عَلَى الْقِيَاسِ، وَالثَّانِيَةُ مُخَالِفَةٌ لِلْقِيَاسِ، وَلَكِنَّهَا الأَفْصَحُ، وَبِهَا جَاءَ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ.

وَشَذَّ -أَيْضًا- عَلَى مَذْهَبِ الْجُمْهُورِ:"اِتَّزَرَ"عِنْدَ الْقَوْلِ: إِنَّ أَصْلَهُ"اِئْتَزَرَ"عَلَى وَزْنِ"افْتَعَلَ"، وَأَمَّا عِنْدَ الْقَوْلِ: إِنَّ أَصْلَهُ"اِوْتَزَرَ"عَلَى وَزْنِ"افْتَعَلَ"مِنَ الْوِزْرَةِ فَعَلَى الْقِيَاسِ.

رَابِعًا: أَنّهُ اخْتَلَفَتْ عِبَارَاتُ الْجُمْهُورِ فِي الْحُكْمِ عَلَى إِبْدَالِ الْهَمْزَةِ السَّاكِنَةِ يَاءً؛ ثُمَّ تَاءً، ثُمَّ إِدْغَامُ التَّاءِ فِي تَاءِ"افْتَعَلَ":

-قِيلَ: شَاذٌّ.

-وَقِيلَ: خَطَأٌ.

-وَقِيلَ: لَحْنٌ.

-وَقِيلَ: رَدِيءٌ.

-وَقِيلَ: عَامِيٌّ.

-وَقِيلَ: سُمِعَ مِنْ قَوْمٍ غَيْرِ فُصَحَاءَ.

وَكُلُّ ذَلِكَ لاَ يَنْبَغِي التَّمَادِي فِيهِ؛ لِثُبُوتِهِ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَقِرَاءَاتِهِ، وَفِي الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ وَرِوَايَاتِهِ، وَفِي كَثِيرٍ مِنْ كَلاَمِ الْفُصَحَاءِ.

-وَقِيلَ: هُوَ عَلَى التَّوَهُّمِ.

وَهَذَا الْقَوْلُ أَخَفُّ الأَقْوَالِ؛ لأَنَّ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَرَى الْقِيَاسَ عَلَى التَّوَهُّمِ. [2]

وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.

(1) المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج 12/ 387.

(2) ينظر: كتاب في أصول اللغة، ص:، 44، 45، 226.