معرفة ماهيتها أ لا تري إلى ما ذكره المحققون من أن المحسوسات لا يجوز تعريفها بالأقوال الشارحة إذ لا يمكن أن تعرف إلا بإضافات واعتبارات لازميه لها لا يفيد شي ء منها معرفة حقائقها مثل ما تفيده الإحساسات بجزئياتها فالمقصود بذكر خواصها وآثارها في بيان حقائقها مزيد تمييز لها عما عداها لا تصور ماهيتها (واعلم أن هذا) الّذي ذكرناه من آثار الحرارة في الجسم المركب من الأجزاء المختلفة في اللطافة والكثافة (إنما يثبت اذا لم يكن الالتئام بين بسائط ذلك المركب شديدا) حتى يمكن تفريق بعضها عن بعض (وأما اذا اشتد الالتحام) بين تلك البسائط (وقوى التركيب) فيما بينها (فالنار) بحرارتها (لا تفرقها) لوجود المانع عن التفريق وحينئذ (فان كانت الأجزاء اللطيفة والكثيفة) في ذلك الجسم (متقاربة) في الكمية (كما في الذهب أفادته الحرارة سيلانا) وذوبانا (وكلما حاول) اللطيف (الخفيف صعودا منعه) الكثيف (الثقيل عن ذلك (فحدث بينهما تمانع وتجاذب فيحدث

الإحساس بجزئياتها الخ (قوله مثل ما تفيده الإحساسات الخ) فانه اذا حذف عن صور الجزئيات تشخصاتها حصل حقائقها بنفسها وهو علم بالكنه الإجمالي الأقوى من تصوراتها بالوجوه نعم لو عرف بالذاتيات لكان أقوى من ذلك العلم لكن الاطلاع عليها في الحقائق متعذر وما قيل انه يجوز أن يقصد من التعريف علم الشيء بالوجه وإن كان العلم بحقيقته حاصلا فجوابه أن ذلك في الحقيقة تصديق بثبوت الوجه ولا يصير آلة لتحصيل ما ليس بحاصل (قوله وحينئذ) أي حين لا يفرقها النار ففيه تفصيل (قوله متقاربة في الكمية) التقارب في الكمية دليل التقارب في القوة لكون القوي متشابهة في العناصر لبساطتها وإنما لم يقل متساوية لانتفاء المعتدل الحقيقي سواء قلنا بامتناعه أو لا

و هو عدم تجويز التعريف بها فان ذلك التجويز فاسد إذ لا حاجة إلى التعريف أصلا فان الإحساسات بجزئياتها يعد النفس لمعرفة الماهية الكلية على وجه لا يحصل ذلك من تعريفاتها فيفيض عليها تلك المعرفة من المبدأ الفياض ومن هاهنا يقال العام أعرف عند العقل من الخاص اذا كانت أفراده محسوسة سواء كان العام ذاتيا للخاص أم لا لان العام أكثر أفرادا فيكون الإحساس بها أوفر وفيضانه المترتب على الاستعداد الحاصل من الإحساسات المتعلقة بجزئياته أقرب فيكون أعرف (قوله متقاربة في الكمية) لا شك أن المعتبر في هذا القسم أن تكون الأجزاء اللطيفة والكثيفة متقاربة في القوة يعد تأثير الحرارة فيها فكان التقارب في الكمية ينبئ عن التقارب في الكيفية فاكتفى به