(من موسى عليه السلام ولو كان كذلك) أي متواتر كما زعمتم (لاحتج به على محمد ولو احتج به) عليه (لنقل) ذلك الاحتجاج (متواترا) لتوفر الدواعي على نقله ولا تواتر أصلا كيف وقد اشتهر انه اختلقه ابن الراوندي لليهود (وأما الترديد فنختار) منه (انه صرح بدوامه الى ظهور الناسخ) على لسان نبي يأتي من بعده (وإنما لم ينقل) ذلك (تواترا إما لقلة الدواعي) منهم (الى نقله لما فيه من الحجة عليهم) لا لهم (وإما لقلة الناقلين في بعض الطبقات) المعتبرة كثرتها في التواتر (لأن اليهود جرت لهم وقائع ردتهم الى أقل القليل ممن لا يحصل التواتر بنقله) كما في زمن بختنصر فإنه قتلهم وأفناهم إلا من شذ منهم وأما العيسوية من اليهود فطريق الرد عليهم انهم لما سلموا صحة نبوته بالأدلّة القاطعة والمعجزات الباهرة وجب عليهم أن يعترفوا بما تواتر عنه من دعواه البعثة الى الأمم كافية لا الى العرب خاصة فإنه قد علم ذلك منه كما علم وجوده ودعواه الرسالة

أجمع أهل الملل والشرائع كلها (على) وجوب (عصمتهم عن تعمد الكذب فيما دل المعجز) القاطع (على صدقهم فيه كدعوى الرسالة وما يبلغونه عن اللّه) الى الخلائق إذ لو جازا عليهم التقول والافتراء في ذلك عقلا لأدى الى إبطال دلالة المعجزة وهو محال (وفي جواز صدوره) أي صدور الكذب (عنهم) فيما ذكر (على سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الأستاذ) أبو إسحاق (وكثير من الأئمة) الأعلام (لدلالة المعجزة على صدقهم) في تبليغ الأحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا للدلالة المعجزة وهو ممتنع (وجوزه القاضي) أبو بكر (مصيرا منه الى عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة) فإن المعجزة إنما دلت على صدقه فيما هو متذكر له عامد إليه وأما ما كان من النسيان وفلتات اللسان فلا دلالة لها على الصدق فيه فلا يلزم من الكذب هناك نقض لدلالتها (وأما سائر الذنوب)

والجواب منع تواتر ذلك) على انه كثيرا ما يعبر بالتأبيد والدوام عن طول الزمان (قوله كما في زمن بختنصر) قيل عليه أن بختنصر إنما قتل يهود الشام وبيت المقدس وهم كانوا منتشرين في مشارق الأرض ومغاربها اللهم إلا أن يمنع انتشارهم في ذلك الزمان (قوله لأدى الى إبطال دلالة المعجزة) قيل لا نسلم أن الكذب فيما سوى دعوى الرسالة مما يبلغونه الى الخلائق يؤدى الى إبطال دلالة المعجزة فإن المعجزة إنما تدل على صدقه في نفس دعوى الرسالة أو فيما يبلغه عن اللّه تعالى مقرونا بدعوى النبوة المقرونة بإظهار المعجزة وجوابه ما مر من أن الخارق