إلا أعراضا فكيف يتصور حركة خط عرضي على آخر مثله* الوجه (السادس لو لا انتهاء الأجسام الى أجزاء لا تتجزى لكان الإنقسام في السماء والخردلة ذاهبا الى غير النهاية فتكون أجزاؤهما الممكنة سواء) لأن أجزاء كل واحدة منهما غير متناهية حينئذ (وهو بديهي البطلان) ويرد عليه أن الأجزاء فيهما وإن كانت غير متناهية بالمعنى الذي عرفت إلا أن مقادير أجزاء السماء ليست كمقادير أجزاء الخردلة فلا استحالة* الوجه (السابع لو لا الجزء) وانتهاء تقسيم الجسم إليه (لكان يمكن أن تقسم الخردلة الى صفائح غير متناهية فتغمر) تلك الصفائح (وجه الأرض) وتستر وجود السماوات (وتفضل عليها بما لا يتناهى وأنه ضروري البطلان) ورد هذا بما عرفت من معنى لا تناهي الإنقسام وامتناع خروج جميع الأقسام الى الفعل وجودا بل فرضا أيضا قال المصنف (وبعض ذلك) الذي ذكرناه من حجج المتكلمين على إثبات الجزء وتركب الجسم منه (وإن كان يمكن الجواب عنه جدلا ففيه للمنصف إقناع) وطمأنينة باطن فارجع أنت الى إنصافك في الأجوبة التي مر ذكرها

(المقصد الخامس حجة الحكماء على إن الجسم) البسيط (واحد متصل)

في نفسه (قابل للقسمة الى غير النهاية لا أنه مركب) أي وليس بمركب من أجزاء لا تتجزى (أنواع) أربعة* (النوع الأول

(قوله الوجه السادس الخ) يعني هذا الوجه السابع أخذ ما هو بالقوة بالفعل والجواب الفرق بينهما (قوله فارجع الخ) في شرح المقاصد أن حديث الكرة والسطح قوي وتماسهما بجوهريهما ضروري انتهى وقد عرفت هذا الحديث بما لا مزيد عليه والإنصاف أن هذه الوجوه غير مفيدة للظن فضلا عن الطمأنينة (قوله أي وليس بمركب) أشار الى أن قوله انه مركب ليس معطوفا على قوله انه واحد كما هو الظاهر فيختل المعنى بل هو معطوف على قوله واحد

(قوله بالمعنى الّذي عرفت) أي آخر المقصد الثالث بمعنى أن الجسم من شأنه أن يقبل الإنقسام دائما الخ وقد ذكرناه مرارا إلا أن مقادير أجزاء الخردلة فلا استحالة يعني أن اللازم الاستواء في عد الأجزاء بأن يكون أجزاء كل منهما غير متناهية ولا استحالة فيه والمحال استواء مقداريهما وهو غير لازم ولا عبرة بما يقال من أن الاستواء في الأجزاء يستلزم الاستواء في المقدار ضرورة أن تفاوت المقادير إنما هو بتفاوت الأجزاء بمعنى أن ما يكون مقداره أعظم يكون أجزاؤه أكثر فما لا يكون أجزاؤه أكثر لا يكون مقداره أعظم (قوله فارجع أنت الى إنصافك في الأجوبة التي الخ) إشارة انه يمكن الجواب من جميعها لا عن بعضها 20@