اذا عددت ستين فان أول ما يتعلمه الصبيان هو الحساب (و) يقول (التركي) قعد فلان عندي (يقدر ما ينطبخ مرجل) أي قدر من نحاس (لحما وعلى هذا كل) من الأقوام (بحسب ما هو مقدر) معلوم (عنده يقدر غيره) ويرد عليه أنه إن جعل الزمان عبارة عن نفس ذلك المتجدد لزم أن يكون أمرا موجودا لا موهوما كما هو مذهبهم وأيضا اذا كان ذلك المتجدد في نفسه وقتا فاذا بقى مدة وهو واحد بعينه وجب أن يكون مدة الابتداء وقتا واحدا بعينه وهو باطل قطعا وإن جعل عبارة عن الاقتران والمعية فلا شك أن كل مقترنين إنما يقترنان في شي ء وإن كل معينين فهما في أمر ما معا فذلك الشيء الذي فيه المعية هو الوقت الّذي يجمعهما ويمكن أن يجعل كل منهما دالا عليه بل يمكن أن يدل عليه بغيرهما من الأمور الواقعة فيه فليست المعية نفس ما يقع فيه الحوادث بل هي عارضة لها مقيسة إلى ما تقع فيه وكذلك القبلية والبعدية وذلك مما لا يشتبه على متأمل فأصحاب هذا المذهب جعلوا أعلام الأوقات أوقاتا ولذلك يتعاكس التوقيت عندهم واذا اعتبر ما هو وقت في الحقيقة امتنع التعكيس في التوقيت

أورده عقيب الزمان لمناسبته إياه في تعلقهما بالحركة ولكونه راجعا إلى أقسام الكم المتصل على بعض الأقوال وبين أولا وجوده ثم أشار إلى حقيقته فقال (وهو موجود)

(قوله كما هو مذهبهم) في الشفاء جعل هذه المذاهب مقابلا لمذهب كونه أمرا وهميا وقال إن أصحاب هذا القول يجعلون الزمان موجودا على انه أمر واحد في نفسه (قوله عبارة عن الاقتران) أي عن المتجدد من حيث الاقتران والمعية [قوله في المكان] في الشفاء لفظ المكان قد يستعمله العامة لما يكون الشيء مستقرا عليه وربما عنوا بالمكان الشيء الحاوي للشيء كالدن للشراب والبيت للناس وبالجملة ما يكون فيه الشيء وإن لم يستقر عليه وهذا هو الأغلب عندهم وإن لم يشعروا به إذ الجمهور منهم يجعلون السهم ينفذ في مكان وإن السماء والأرض عند من فهم صورة العالم منهم مستقرة في مكان وإن لم يعتمد على شي ء لكن الحكماء وجدوا للشيء الذي يقع عليه اسم المكان بالمعنى الثاني أوصافا مثل أن يكون الشيء فيه ويفارقه بالحركة ولا يسعه معه غيره الخ انتهى ومنه يعلم أن المكان بالمعنى المصطلح ليس أمرا وراء ما يعرف العامة

[قوله وجب أن يكون مدة البقاء ومدة الابتداء وقتا واحدا بعينه] أراد لزوم كونهما واحدا بالذات فلا يجدي اعتبار التغاير باعتبار التجدد كما في الآن المستمر الغير المستقر