حلول الجسمية المتحيزة بالذات فيه وقد يجاب بانا لا نسلم أنها لو كانت متحيزة بالتبعية لكانت صفة للجسمية فإن تحيز الشيء بالتبعية قد يكون باعتبار حلوله في الغير كما في الأعراض الحالة في الأجسام وقد يكون باعتبار حلول الغير فيه فليس يلزم من تحيز الهيولى لا بالاستقلال أن يكون تحيزها على سبيل حلولها في الجسمية بل يجوز أن يكون تحيزها بشرط حلول الجسمية فيها فتكون موصوفة بها لا صفة لها (وقد يقال) في نفي الهيولى وإبطال تركب الجسم منها لو كان الجسم مركبا من جزءين) كما ذكرتم (لزم من تعقله تعقلهما) ولم يحتج في ثبوت شي ء منهما له الى برهان (واللازم باطل) فإنا نعقل الجسم ولا نعقل الهيولى ونحتاج في إثباتها الى البرهان (والجواب منع تعقل حقيقته) يعني أن ما ذكرتم إنما يلزم اذا كان حقيقة الجسم معقولة بالكنه وهو ممنوع

(المقصد الثامن في تفريعات لهم على) وجود (الهيولى أحدها إثبات الهيولى لكل جسم) وإنما احتيج الى هذا الإثبات (إذ تلك الحجة) التي هي المعول عليها في إثباتها أعني مسلك الإنفصال كما عرفت (لا تثبتها إلا لما يقبل الاتصال والإنفصال بالفعل) كالعنصريات (ولعل بعض الأجسام لا يقبلهما كالفلكيات) على رأيهم فلا بد لإثبات الهيولى فيها من بيان آخر (فقال ابن سينا طبيعة الاتصال) أي الصورة الجسمية المتصلة في نفسها

(قوله وقد يجاب الخ) مبنى الجواب أن الحلول عبارة عن الاختصاص الناعت فليس يلزم من تحيزها بالاتصال أن تكون العناصر للصورة الجسمية الخ يريد أن الجسمية أعنى الامتداد الجوهري من حيث هو امتداد جوهري لا يخالف جسمية أخرى إلا باعتبار أمور خارجة عنها منضمة إليها في الخارج لا باعتبار أمور تتحد معها في الوجود الخارجي كاتحاد الفصول بالجنس لان الجسمية موجودة في الخارج أثبت وجوده بعد نفى الجزء وما في حكمة من غير أن يلاحظ معا أمر آخر بل يحتاج في ثبوته لأمر يعتبر معها الى الاحتجاج كالصورة النوعية والأعراض

(قوله فإن تحيز الشيء بالتبعية قد يكون باعتبار حلوله في الغير الخ) وهذا كما قالوا إن قبول الشيء القسمة بالطبع قد يكون باعتبار حلوله في الغير كما في اللون الحال في السطح وقد يكون باعتبار حلول الغير فيه كما في الصورة الجسمية التي كانت محلا للمقدار الّذي هو القابل للقسمة بالذات فالصورة الجسمية تكون قابلة للقسمة بتبعية المقدار الحال فيها حينئذ (قوله وقد يقال في نفى الهيولى الخ) هذا منقوض بكون الجسم مركبا من الأجزاء التي لا تتجزى فإنا لعقل الجسم ونحتاج في إثبات تلك الأجزاء الى البرهان كما لا يخفى @