ما يصلح أن يكون دما والتي تدفعه الى الكبد والثانية التي تجذب الى المعدة غذاءها على الخصوص وتمسكه هناك وتغيره الى جوهرها وتدفع الفضلات عنها وكذا الحال في الكبد لان التغيير الى الدم غير التغيير الى جوهر الكبد كما أن التغيير الى العصارة غير التغيير الى جوهر المعدة وهذه الثانية موجودة بأجزائها الأربعة في جميع أعضاء البدن على اختلاف جواهرها وإما في المعدة والكبد فيوجد معها أيضا الاولى بأجزائها الأربعة ثم قال: قال الإمام الرازي أن كان هذا حقا وجب أن يحكم به في الفم واللسان والمريء والأمعاء والعروق المسماة بماساريقا وبالجملة في جميع أعضاء الغذاء

[القسم الثاني في النفس الحيوانية]

وتسمى قواها التي لا توجد في النبات (نفسانية وهي إما مدركة وإما محركة) لان امتياز الحيوان عن مشاركاته في القوى الطبيعية بهاتين القوتين (والمدركة إما ظاهرة وإما باطنة) فهذه أنواع ثلاثة)

[النوع الأول القوى المدركة الظاهرة]

(قدم المدركة على المحركة لان تحريكها إنما هو بالإرادة المتوقفة على الإدراك وقدم الظاهرة على الباطنة لظهورها(وهي المشاعر) أي الحواس (الخمس)

[المشعر] الأول البصر

وللحكماء فيه) أي في الأبصار (قولان) بل أقول ثلاثة مشهورة إلا أن الثالث قريب من الثاني فذكره المصنف في قرنه وعدهما قولا واحدا الأول وهو مذهب أرسطو) وأتباعه من الطبيعيين (انه إنما يحصل) الأبصار (بانعكاس صورة المرئي بتوسط الهواء المشف) الّذي لا لون له فلا يستر ما وراءه (الى الرطوبة الجليدية) التي في العين (وانطباعها في جزء منها) أي من تلك الجليدية (وذلك الجزء) الّذي تنطبع فيه الصورة (زاوية) رأس (مخروط) متوهم لا وجود له أصلا (قاعدته سطح المرئي) ورأسه عند الباصرة (ولذلك) أي ولان الأبصار بالانطباع على الوجه المذكور دون خروج الشعاع (يرى القريب اعظم) من البعيد مع تساويهما في المقدار بحسب نفس الأمر بل مع اتحاد المرئي في حالتي القرب والبعد وذلك (لان الوتر الواحد الذي هو امتداد سطح المرئي(كلما قرب) من النقطة التي خرج منها إليه خطان مستقيمان محيطان بزاوية (كان

(قوله في القوى الطبيعية) وهي القوى التي كانت للنفس النباتية على ما مر في صدر القسم الأول وقد عرفت أن سائر الحيوانات مشاركة للنباتات في القوى الطبيعية وقوله قريب من الثاني على ما سيجي ء في هذه الورقة أن شاء اللّه تعالى وقوله فذكره المصنف في أقرنه أي شده في حبل واحد@