غير قارين) في المحل باعتبار نفسه بل بالإضافة الى غيره (كمماستين ومحاذاتين) وإما بالوهم والفرض فهذه الثلاثة وجوه القسمة في الجسم (نعم قد يمنع عن) القسمة (الانفكاكية مانع كصورة نوعية) كما في الأفلاك (أو صلابة) شديدة في بعض الأجسام العنصرية (أو فقد آلة) يحتاج إليها في القطع (أو صغر) متبالغ لا يتسر معه القطع ولا الكسر (وإما) القسمة (الفرضية فلا تقف أبدا) وقد بين انحصار القسمة في الثلاثة المذكورة بانها إما مؤدية الى الافتراق وهي الفكية أولا وحينئذ إما أن تكون موجبة للانفصال في الخارج وهي التي باختلاف عرضين أو في الذهن وهي الوهمية وإنما ذكر الفرض العقلي مع الوهم لأن الوهم ربما لم يقدر على تمييز طرف عن طرف لغاية الصغر فيقف بخلاف العقل فإنه لا يقف لإحاطته بالكليات المشتملة على الكبير والصغير والصواب أن اختلاف الأعراض لا يوجب انفصالا خارجيا لأنا نعلم قطعا أن الجسم المتصل في نفسه اذا وقع ضوء على بعضه لم ينفصل في الخارج حتى اذا زال الضوء عنه عاد الى اتصاله بل هذا الاختلاف باعث للوهم على فرض الأجزاء وحينئذ يقال الإنفصال إما في الخارج كما بالقطع والكسر وإما في الوهم فإما بتوسط- أمر باعث كما باختلاف الأعراض أولا بتوسطه كما بالوهم والفرض فظهر أن القسمة اثنتان إنفكاكية وهي قسمة خارجية منقسمة الى قسميها وغير إنفكاكية وهي قسمة ذهنية وتسمى وهمية وفرضية أيضا وتنقسم الى القسمين المذكورين هذا هو الضبط- وقد يفرق بين الفرضية والوهمية كما أشرنا إليه ويجعل ما باختلاف الأعراض قسيما للوهمية المجردة كما في الكتاب فعليك بالتثبت في موارد الاستعمال

[المقصد السابع في الهيولى والصورة]

المقصد السابع في دليلهم على إثبات الهيولى والصورة) وكون الجسم مركبا منهما (قالوا فالجسم) البسيط (متصل) واحد في

(قوله فالجسم الخ) أي إذا تقرر نفى الجزء وما في حكمه فالجسم البسيط أي الّذي لا يتألف من أجسام مختلفة الطبائع متصل في حد ذاته أي لا مفصل فيه كما هو عند الحس

بمحلين ولامتناع اجتماع الضدين تدبر [قوله كصورة نوعية] وأما الصورة الجسمية فغير مانعة عن قبول التجريد فعلى هذا لعنصر الماء حد معين إذا وصل إليه تحقق الصورة النوعية وصار ماء وإذا لم يصل إليه انتفى الماء وكذا سائر العناصر (قوله وقد يفرق بين الفرضية والوهمية كما أشرنا إليه) من قولنا وإنما ذكر الفرض العقلي الخ ويجعل ما بالاختلاف قسما للوهمية المجردة@