سوء المزاج المتفق على ما عرفت (فليس ثمة كيفيتان متخالفتان فلم يكن فعل وانفعال فلا يحس به) أي بالمنافر الذي هو تلك الكيفية القريبة فلا يكون هناك ألم وأما في سوء المزاج المختلف فالكيفية الأصلية باقية مع الكيفية الواردة فتحقق المنافاة والإحساس بالمنافي الذي هو الألم (ولذلك) أي ولان شرط الإحساس التأثر المتوقف على المخالفة والمنافاة (فان المحسوسات اذا استمرت) زمانا (يضعف الشعور بها متدرجا) إذ بحسب استمرارها تقل المخالفة بينها وبين كيفية الحاس بها فيضعف التأثر والإحساس أيضا (حتى ربما يشعر بها) أي بتلك المحسوسات المستمرة لحصول الموافقة بين كيفيتي الحاس والمحسوس ويكون لها في أول الوهلة سورة ثم تضمحل (وإن شئت) شاهدا على ما ذكرناه (فقس من داخل الحمام) فانه عند دخوله فيه (يستسخن الماء الحار بحيث يشمئز منه) ويتأذى به وذلك لمخالفة كيفية بدنه لكفية الماء (حتى اذا لبث فيه قاب ساعة أثر فيه الحمام فيسخن) وصار كيفية بدنه موافقة لكيفية الماء (فتراه) حينئذ (لا يدرك سخونته بل ربما استبرده) بسبب زيادة سخونة بدنه لأجل الهواء على سخونة الماء

على ما ذكره ابن سينا في الفصل الأول من القانون (ملكة أو حالة) لم يكتف بذكر إحداهما تنبيها على إن الصحة قد تكون راسخة وقد لا تكون كصحة الناقة (يصدر عنها) أي يصدر لأجلها وبواسطتها (الانفعال من الموضوع لها سليمة) غير مئوفة (وهذا) التعريف (يعم أنواعها) إذ يدخل فيه صحة الإنسان

(قوله يشمئز) الاشمئزاز الانقباض والاقشعرار (قوله قاب) أي مقدار [قوله لم يكتف بذكر إحداهما الخ) الاولى لم يكتف بذكر إحداهما لفوات انعكاس التعريف ولم يذكر ما هو أعم منهما أعني الكيفية النفسانية للتنبيه المذكور [قوله على أن الصحة قد تكون الخ) فكلمة أو للتنويع لا للترديد وبعبارة أخرى للحكم بالترديد لا للترديد في الحكم فاندفع الاعتراض المشهور من أن كلمة أو للترديد وهو ينافى التعريف وما قيل انه إن كان المذكور قبل الترديد الأمر المشترك فهي للتنويع وإلا فللترديد فاكثري (قوله يصدر لأجلها الخ) فلها مدخل في الصدور بكونها آلة للفعل الموضوع وإسناد الفعل إليه كإسناد القطع الى السكين على التجوز المشهور غير ما فيه الأظهر أن يقال على المجرى الطبيعي

(قوله كصحة الناقة) نقه من مرضه نقها مثل تعب تعبا وكذا نقه نقوها مثل كلح كلوحا فهو ناقة إذا صح وهو في عقب علة والجمع نقه