المرصد الثالث في الوجوب والإمكان والامتناع والقدم والحدوث (وفيه مقاصد) * ستة

وكذا تصورات ما يشتق منها أعنى الواجب والممكن والممتنع (ضرورية) فان من لا يقدر على الاكتساب أصلا يعرف هذه المفهومات ألا ترى أن كل عاقل يعلم أن الإنسان يجب كونه حيوانا ويمكن كونه كاتبا ويمتنع كونه حجرا إلى غير ذلك من موارد الاستعمال (ومن رام تعريفها) فقد عرف كل واحد من الثلاثة إما بأحد الآخرين أو بسلبه إذ (لم يزد على أن يقول

(قوله والقدم والحدوث) زادهما إشارة إلى انهما داخلان في عوارض الماهية وليس البحث عنهما بحثا عن الوجوب والإمكان إلا انه ترك ذكرهما في العنوان اختصارا.

(قوله وكذا تصورات الخ) لان النسبة المطلقة إلى شيء ما معلومة فليس جهالة المشتقات إلا باعتبار المشتق منه فاذا كان بديهيا كان المشتق بديهيا.

(قوله إلا ترى الخ) يعني إن كل عاقل سواء كان قادرا على النظر أولا كالبله والصبيان يعلم إن بعض المفهومات ضروري الثبوت وبعضها ضروري السلب وبعضها ليس ضروري الثبوت والسلب فالوجوب الخاص والامتناع الخاص والإمكان الخاص التي تعرض لبعض المفهومات بالقياس إلى بعض آخر حاصلة له من غير كسب فاذا جرد هذه الأمور الجزئية عن خصوصياتها الحاصلة لها بالقياس إلى الطرفين حصل المفهومات الكلية لها بنفسها لا بأمور صادقة عليها فتكون معلومة بالكنه الإجمالي وهذه الأمور التي هي كيفيات نسبة المحمول إلى الموضوع بعينها المبحوث عنها هاهنا لا فرق إلا باعتبار خصوصية المحمول أعنى الوجود وبما حررنا لك اندفع ما أورده الناظرون من أن اللازم منه أن يكون تصورها بوجه بديهيا ولو استلزم التصديق المذكور لتصورها بالكنه لاستلزم أن يكون تصور الإنسان والحجر والحيوان والكاتب أيضا بديهيا وان ما ذكره إنما هي جهات القضايا التي يبحث عنها في المنطق وسيصرح المصنف بان المبحوث عنها في الكلام غير ما هو جهات القضايا.

(قوله ألا ترى أن كل عاقل يعلم الخ) أورد عليه بعد تسليم إفادة بديهية الكنه إن المذكور في هذه الأمثلة جهات القضايا وسيجي ء إن ما نحن فيه غير الجهات والجواب أن الذي سيجي ء هو أنها ليست عين جهات القضايا مطلقا بل أخص منها لأنها جهات ومواد لقضايا مخصوصة كما حققه الشارح فالاختلاف بحسب اختلاف المحمولات لا بحسب اختلاف نفس مفهوم هذه الجهات فبداهتها بداهتها.

(قوله إذ لم يزد على أن يقول الخ) كان الأنسب أن يذكر تعريفات المصادر كما يدل عليه عنوان المرصد بمبادئ الاشتقاق وكأن المصنف لم يجد تصريح تعريفات المصادر في كلام القوم وإنما وجد تعريفات المشتقات فأوردها ليعلم الحال بالمقايسة