عرفت من أن حصول وجوده منها هو عين إيجادها إياه إذ هما بحيث لا يتصور الانفكاك بينهما فبطل ما توهم من أن الإيجاد في الزمان الأول وحصول الوجود في الزمان الثاني وقد يقال إنما جمع بين الإيجاد والإيجاب في الذكر تنبيها على أنه لا فرق فيما ذكر بين الإيجاد الإيجابي والإيجاد الاختياري فان حصول الوجود لا يتصور تخلفه عنهما أصلا

و هو أن يستند الممكن) في وجوده (الى علة) مؤثرة فيه (و) تستند (تلك العلة) المؤثرة (الى علة) أخرى مؤثرة فيها (وهلم جرا الى غير النهاية لوجوه) خمسة (الأول جميع تلك السلسلة) المشتملة على تلك الممكنات التي لا تتناهى اذا أخذ من حيث هو جميعها (أي) أخذ (بحيث لا يدخل فيها) أي في جميعها (غيرها) أي غير تلك الممكنات (ولا يخرج عنها شي ء منها) فلا شك أنه (ليس بمعدوم وإلا فيعدم جزء) لان المركب لا يتصور عدمه إلا بعدم جزء من أجزائه (والمفروض عدم دخول غير الأجزاء التي كل واحد منها موجود) وذلك لانا أخذنا جميع تلك الممكنات الموجودة بحيث لم يدخل فيه شي ء سواها واذا لم يكن ذلك الجميع معدوما (فهو موجود إذ لا واسطة) بين الموجود والمعدوم (وليس) ذلك الجميع الموجود (بواجب) لذاته (لاحتياجه الى كل جزء) من أجزائه التي كلها ممكنة والمحتاج الى الممكن أولى بأن يكون ممكنا (فهو) أي ذلك الجميع

(قوله من أن حصول وجوده منها هو عين إيجادها إياه) وإن كان وجوده مغايرا لها إشارة الى ما ذهب إليه المحقق التفتازانى (قوله إذ هما بحيث الخ) في أكثر النسخ بكلمة أو إشارة الى ما اختاره قدس سره وفي بعض النسخ كلمة إذ التعليلية فمعنى قوله عين الآخر انه بحيث يعد عين الآخر كما صرح به سابقا (قوله إنما جمع الخ) يعنى إن السائل اكتفى في السؤال على الإيجاد حيث قال يوجد في الزمان الثاني وإنما زاد المجيب الإيجاب للتنبيه على ما ذكر وذلك لأنه جعل الإيجاد العام مقابل الإيجاب فيراد به ما عدا الخاص وهو الإيجاد الاختياري (قوله وهو إن يستند الخ) يعنى إن المقصود بالإبطال هذا التسلسل لكونه مناطا لإثبات الواجب لا أن حقيقة التسلسل ذلك ولا إن المحال هو هذا التسلسل (قوله إلا بعدم جزء الخ) سواء اجتمع معه عدم جزء آخر أولا (قوله أولى بأن يكون ممكنا) لاحتياجه الى أمور متعددة وكون كل واحد منها ممكنا محتاجا الى علة

(قوله وليس ذلك الجميع الموجود بواجب) إذا كان المقصود من إبطال التسلسل إثبات الواجب لم يحتج الى هذه المقدمة كما لا يخفى