المتجاورات في صعوبة التفكيك والتجزئة (عائد الى اختلاف أجناس التأليف) كما ذهب إليه الجبائي لا الى رطوبة بعض الجواهر المتجاورة ويبوسة بعضها

الفصل الثاني [مباحث لأين]

في مباحث الاين على رأي الحكماء وفيه مقاصد) ثلاثة عشر

والثاني هو الساكن لان السكون عندهم كما مر عدم الحركة عما من شأنه أن يتحرك و (الحركة) عرفها أرسطو ومن تابعه بأنها (كمال أول لما بالقوة) أي لمحل يكون بالقوة (من حيث هو بالقوة و) بيان (ذلك أن كل ما هو بالقوة) من الموجودات (فانه لا يكون بالقوة من كل وجه وإلا فعدم محض) إذ يكون حينئذ

[قوله في مباحث الاين الخ] أي المباحث التي لها نوع تعلق بالاين لأنها مباحث الحركة التي تقع فيه وتخصيص التعلق بالاين مع أن لها تعلقا بالمقولات الأخر أيضا لكون وقوعها فيه بديهيا متفقا عليه ثم اعلم أن الحركة معلومة بالكنه الإجمالي بديهية بحذف المشخصات من جزئياتها المعلومة بإعانة النفس فلا يمكن تعريفها الحقيقي فالتعريفات التي ذكروها من الخروج من القوة الى الفعل تدريجا وكمال أول لا بالقوة من جهة ما هو بالقوة والتوسط بين المبدأ والمنتهي وقطع المسافة والتوجه والتأدي كلها تعريفات لفظية باللوازم ولا يفيد تصور حقيقتها فلذلك بعد الاتفاق على صحة تلك التعريفات اختلفوا في أنها مقولة برأسها أو داخلة في واحد من المقولات وأنها من مقولة الانفعال أو الإضافة أو الكيف أو أنها مقولة وقعت فيه فالاستدلال بشيء من تلك التعريفات على دخولها في مقولة توهم ناشئ من توهم كون ذلك التعريف حدا (قوله من كل وجه) أي وجه متقرر في ذات الشيء متصف به في حد نفسه كالوجود وكونه بالقوة فانه استعداد في ذات الشيء بخلاف كونه بالفعل فانه اعتبار محض ينتزعه العقل من ملاحظة اتصاف

(قوله في مباحث الاين على رأى الحكماء) ظاهر كلامه يشعر بأن الحركة من مقولة الاين على رأي الحكماء وليس بمتعين نعم هي عند المتكلمين القائلين بانها الكونان في آنين في مكانين أو الكون الأول في الحيز الثاني من مقولة الاين وأما عند الحكماء قيل هي مع قطع النظر عما يقع فيه إن فسرت بالخروج من القوة الى الفعل على سبيل التدريج فمن مقولة الانفعال وإن فسرت بالتوسط فمن مقولة الإضافة وإن فسرت بقطع المسافة فمن مقولة الفعل وأما تفسيرها بانها كمال أول الخ فلا يظهر منها أنها من أي المقولات عند هذا المفسر ويمكن أن يكون قوله على رأى الحكماء متعلقا بالمباحث لا بالاين فالاينية حينئذ على رأينا والمباحث على رأى الفلاسفة لكن لا يخلو عن بعد لان المباحث تعم الحركة في الكم والكيف وليس شي ء منهما أينا على رأى المتكلمين بل هم لا يقولون بهما كما سيجي ء هذا واعلم أن البحث في الاصطلاح إثبات المحمول للموضوع فالتعريف ليس منها بل هو من المبادي التصورية إلا أن يعتبر الحكم الضمني