أن يكون إطلاق القدرة على أفرادها بالاشتراك اللفظي وليس بشيء لان مفهوم القوة المستجمعة مشترك بينهما وإن كانت هي في أنفسها متخالفة بالماهية أو الهوية

عرض) موجود (مضاد للقدرة) باتفاق من الأشاعرة وجمهور المعتزلة (خلافا لأبى هاشم في آخر أقواله حيث ذهب إلى أنه) أي العجز (عدم القدرة) ونفي كونه معنى موجودا مع أنه معترف بوجود الأعراض (و) خلافا (للأصم) فانه نفي كون العجز عرضا موجودا (من حيث) أنه (نفي الأعراض) مطلقا (لنا) في إثبات كونه وجوديا (التفرقة الضرورية بين الزمن والممنوع) من الفعل فان كل عاقل يجد من نفسه التفرقة بين كونه زمنا وكونه ممنوعا من القيام مع سلامته وما هي إلا أن في الزمن صفة وجودية هي العجز وليس هذه الصفة في الممنوع (ولأبي هاشم أن يجعلها) أي التفرقة الضرورية (عائدة إلى عدم القدرة) في الزمن ووجودها في الممنوع فان الممنوع قادر على رأيه كما مر قال الإمام الرازي لا دليل على كون العجز صفة وجودية وما يقال من أن جعل العجز عبارة عن عدم القدرة ليس أولى من العكس ضعيف لانا نقول كلاهما محتمل واذا لم يقم دليل على

[قوله وما هي إلا أن في الزمن الخ] إذ ليس ذلك لوجود القدرة في أحدهما دون الآخر فلا يخالف هذا ما تقدم من أن الفرق بينهما بجريان العادة بخلق الفعل والقدرة في أحدهما دون الآخر فتدبر فانه مما زل فيه بعض[قوله وما يقال الخ) أي في الاستدلال على وجود العجز (قوله ضعيف لانا نقول الخ) لو قرر ما يقال هكذا بأن كون أحدهما وجوديا والآخر عدميا ترجيح بلا مرجح فإما أن يكون كل منهما عدميا وهو باطل إذ لا تقابل بين العدميات فيكون كلاهما وجوديين فيكون العجز وجوديا اندفع الضعف وصار قويا لان السلامة عدم الآفة فتكون الآفة وجودية إذ لا

(قوله لنا التفرقة الضرورية بين الزمن والممنوع] لا يقال تلك التفرقة يحتمل أن تعود إلى العادة بخلق القدرة مع الفعل في الممنوع دون الزمن كما مر في المقصد السادس جوابا عن استدلالهم على كون الممنوع قادرا بدعوى الضرورة في الفرق بين الزمن والمقيد لانا نقول التفرقة المذكورة توجد مع قطع النظر عن العادات وفرض الخلق دفعة إن قلت فحينئذ لا يتم الجواب المذكور في ذلك المقصد لتحقق الفرق بوجود الصفة الوجودية أعني العجز في الزمن دون المقيد قلت حصر الفرق هناك في جريان العادة إضافي كما نبهناك عليه نعم لو استدلوا بالتفرقة مع قطع النظر عن العادات تعين حينئذ الجواب بان تلك التفرقة بالنسبة إلى وجود العجز في الزمن دون المقيد وقد أشرنا إليه أيضا(قوله وما يقال) أي في الدليل على كون العجز صفة وجودية