للمقام وإذا لم يكن التعين موجودا كان معدوما قطعا قلت فحينئذ يجاب بأن التعين إذا كان معدوما لم يلزم أن يكون عدما لشيء آخر بل ربما كان شيئا معدوما في نفسه وهو ظاهر(وأما المتكلمون فقالوا التعين أمر عدمي لوجهين
الأول لو كان)التعين (وجوديا لتوقف انضمامه إلى الماهية على تميزها وتميزها موقوف على انضمامه إليها فيدور وأجيب عنه بأن الماهية ممتازة) عن غيرها (بذاتها لا بانضمام التعين إليها وفيه) أي في هذا الجواب (نظر إذ مرادهم امتياز حصة من الماهية عن حصة أخرى) منها إذ لو لا امتياز إحداهما عن الأخرى لم يكن اختصاص التعين بإحداهما وانضمامه إليها أولى من العكس (وذلك) أي امتياز الحصة عن الحصة (إنما يكون بالتعين) لا بذات الماهية بل الجواب أن يقال
(قوله لم يلزم الخ) هذا الكلام على طبق ما ادعاه المستدل حيث ادعى انه إذا كان عدميا كان عدما للاتين أو تعين آخر وعلى التقديرين يثبت المدعى يعنى إذا كان معدوما لم يلزم أن يكون عدما ولا أن يكون عدما لشيء آخر من اللاتين والتعين فاندفع ما قيل إن قيد آخر زائد فالأولى تركه.
(قوله لو كان التعين وجوديا الخ) بخلاف ما إذا كان عدميا فانه يجوز أن يكون أمرا انتزاعيا فلا انضمام في الخارج حتى يتوقف على تميزها والانضمام في الذهن وان توقف على تميزها وتصورها لكن تميزها الذهني لا يتوقف على انضمامه إليها بل على انتزاعه منها فما قيل انه جار على تقدير كونه عدميا أيضا وهم.
)قوله وأجيب الخ) منع لقوله وتميزها موقوف على انضمامه إليها.
)قوله إذ مرادهم الخ) فيصير الحاصل أن انضمام التعين موقوف على امتياز حصة عن حصة أخرى بحيث يكون موجبا لاختصاص هذا التعين بها دون أخرى ولا امتياز للحصة إلا بالتعين لان الحصة عبارة عن الماهية المعروضة للإضافة إلى أمر خارج عنها فيدور.
(قوله لا بذات الماهية) حتى يتجه ذلك الجواب.
المعنى لا بالمعنى الذي ذكره المصنف ولا بمعنى ما ليس السلب داخلا في مفهومه وان أطلق الوجودي على هذا المعنى والعدمي على مقابله أيضا.
(قوله وذلك أي امتياز الحصة عن الحصة إنما يكون بالتعين) سياق الكلام على تحقيق الحق فلعله أراد تمايز الحصة عن الحصة بحسب العقل لا في الوجود الخارجي إذ لا تمايز بين الحصة والتعين بحسبه عندهم ولذا حكم فيما سبق بان تمايز الأشخاص في الوجود الخارجي بهوياتها لا بمشخصاتها على هذا المعنى اللهم إلا أن يقال امتياز حصص الماهيات في الخارج بالتعينات التي هي نفس هوياتها الخارجية كما أن امتياز أفراد التعينات أيضا بهوياتها إلا أن هويات المتعينات مركبة في العقل وان كانت بسيطة في الخارج وهويات التعينات بسيطة عقلا وخارجا فتدبر.