الوجه قال تعالى ويَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ كُلُّ شَيْ ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ اثبته الشيخ في أحد قوليه وأبو إسحاق الأسفراييني والسلف صفة) ثبوتية (زائدة) على ما مر من الصفات وقال في قول آخر ووافقه القاضي انه الوجود (وهو كما قبله) اعنى الاستواء (في عدم القاطع) وعدم جواز التعويل على الظواهر مع قيام الاحتمال (تنبيه* الوجه وضع) في اللغة (للجارحة) المخصوصة حقيقة ولا يجوز إرادتها في حقه تعالى (ولم يوضع لصفة أخرى) مجهولة لنا (بل لا يجوز وضعه لما لا يعقله المخاطب إذ المقصود من الأوضاع تفهيم المعاني(فتعين المجاز والتجوز به عما يعقل وثبت بالدليل متعين وهو أن يتجوز به عن الذات وجميع الصفات فإن الباقي هو ذاته تعالى مع مجموع صفاته وما سواه هالك غير باق*

اليد قال اللّه تعالى يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَ فاثبت الشيخ صفتين ثبوتيتين زائدتين)على الذات وسائر الصفات لكن لا بمعنى الجارحتين (وعليه السلف وإليه ميل القاضي في بعض كتبه وقال الأكثر انهما مجاز عن القدرة فإنه شائع وخلقته بيدي أي بقدرة كاملة) ولم يرد بقدرتين (وتخصيص خلق آدم بذلك) مع أن الكل مخلوق بقدرته تعالى (تشريف) وتكريم له (كما أضاف الكعبة الى نفسه) في قوله أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ للتشريف مع انه مالك للمخلوقات كلها (و) كما (خصص المؤمنين بالعبودية) لذلك في قوله إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ (وقالت المعتزلة بان) اليد مجاز (عن القادرية بناء على أصلهم) الّذي هو نفي الصفات وإثبات الأحوال (و) قال (بعضهم) مجاز (عن النعمة) وهو في غاية الضعف إذ لا يلائم نسبة الخلق الى اليد (وقيل صفة زائدة) وهذا تكرار لما تقدم من مذهب الشيخ والسلف وقد يوجد في بعض النسخ يد له وقيل صلة أي لفظة بيدي زائدة كما في قوله

والتضمين خلاف الأصل فلا يصار إليه بلا ضرورة (قوله أثبته الشيخ الخ) سوق الكلام يدل على أن الشيخ ومن تبعه جعل الوجه في الآية المذكورة صفة غير الصفات السبع وهو مشكل جدا إذ يكون معنى الآية كل شي ء هالك إلا تلك الصفة فيلزم هلاك باقي الصفات بل الذات أيضا لوجوب عموم المستثنى منه فالصواب أن يكون مجازا عن الذات وعن جميع الصفات كما ذكره الشارح (قوله بل لا يجوز وضعه الخ) لم لا يجوز أن يعلم النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو المخاطب ولو سلم فلعل القصد إلى الابتلاء وكبح عنان الذهن كما قيل في المتشابهات وحصر فائدة الوضع في فهم المعنى ممنوع (قوله أي بقدرة كاملة) لأن العمل باليدين يشعر بالتكلف فاذا اسند الى