كما علمت) من التقسيم (عائد الى الكون) الذي هو نوع واحد في الحقيقة (والمميزات) التي بها تميزت تلك الأنواع بعضها عن بعض (أمور اعتبارية) لا فصول حقيقية منوعة (نحو كونه مسبوقا بكون آخر) أما في مكان آخر كما في الحركة أو في ذلك المكان كما في السكون على رأى (أو غير مسبوق به) أي بكون آخر على معنى أنه لا يعتبر كونه مسبوقا بكون آخر كما في السكون على رأى آخر (و) نحو (إمكان تخلل ثالث) بينهما (وعدمه) كما في الافتراق والاجتماع ولا شبهة في أن هذه الأمور الاعتبارية لا وجود لها في الخارج (وقال الحكماء السكون عدم الحركة عما من شأنه أن يكون متحركا) فالمجردات لا توصف بالسكون الّذي هو أمر عدمي عندهم إذ ليس من شأنها الحركة (تنبيه* اذا قلنا ليس في الخارج إلا الكون والفصول المميزة) المذكورة (أمور اعتبارية) لا فصول حقيقية منوعة كان تسميتها أنواعا مجازا وإنما هو نوع واحد) يعرض له صفات متخالفة لا توجب اختلافا في الماهية (بل) ربما لا توجب أيضا اختلافا في الهوية الشخصية (إذ الكون الواحد بالشخص يعرض له أنه اجتماع بالنسبة الى جزء وافتراق بالنسبة الى جزء آخر ولو فرضنا جوهرا فردا خلقه اللّه تعالى وحده لم يتصف باجتماع ولا افتراق) ما دام منفردا (واذا خلق) اللّه تعالى بعد ذلك (معه غيره عرضا له والكون) الثابت له أولا باق (بحاله) لم تتغير ذاته الشخصية بل صفته

فيما اختلف في كونه متحركا وذلك في صورتين الاولى إذا تحرك جسم) من مكان الى آخر (فاتفقوا على حركة الجواهر الظاهرة منه) لأنها قد فارقت أحيازها (واختلفوا في) الجوهر (المتوسط الباطن) منه (فقيل متحرك)

[قوله على معنى انه لا يعتبر الخ) لا على معنى انه يعتبر فيه عدم المسبوقية وإلا لم يكن الكون الثاني سكونا [قوله لأنها قد فارقت أحياذها] لمفارقتها الأجزاء الهوائية المحيطة بها التي هي بعض أحيازها بالحركة الحاصلة فيها

حتى يختل حصره في الألوان والأضواء على المشهور (قوله على معنى انه الخ) أي لا على معنى انه يعتبر فيه عدم المسبوقية بكون آخر كما هو المتبادر من العبارة وإلا لزم ألا يكون الكون الثاني في المكان الأول سكونا مع انه باطل بالاتفاق [قوله فاتفقوا على حركة الجواهر الظاهرة] أراد به اتفاق الجمهور وهم القائلون بأن جالس السفينة متحرك لاتفاق الكل إذ القائلون بسكون الجالس في السفينة المتحركة بناء على أن الحيز ما اعتمد عليه ثقل الجوهر قائلون بسكون الجواهر الظاهرة أيضا كما لا يخفى