(و كذا الملك) فانه أيضا مقولة نسبية تابعة لمعروضها في التبدل والاستقرار (وأما) مقولتا (أن يفعل وأن ينفعل فأثبت بعضهم فيهما الحركة وأبطل) قول هذا المثبت (بأن المنتقل من التسخن الى التبرد) مثلا (لا يكون تسخنه باقيا وإلا لزم التوجه الى الضدين معا) لان التبرد توجه الى البرودة والتسخن توجه الى السخونة ومن المحال أن يكون الشيء الواحد في الزمان الواحد متوجها الى الضدين واذا لم يكن التسخن باقيا فالتبرد لا يوجد إلا بعد وقوف التسخن (فبينهما زمان سكون) كما بين الحركتين الاينيتين المتضادتين فلا يكون هناك حركة من التسخن الى التبرد على الاستمرار وكذا

(عبد الحكيم)

(قوله وكذا الملك فانه الخ) هذا البيان غير تام لورود النقض بالمنع المذكور سابقا وفي الشفاء أما قوله الجدة فاني الى هذه الغاية لم أتحققها والّذي يقال أن هذه المقولة تدل على نسبة الجسم الى ما يشمل ويلزمه في الانتقال فبكون تبدل هذه النسبة على الوجه الأول إنما هو بضم الحاوي وفي المكان فلا يكون فيها على ما أظن لذاتها وأولا حركة وأورد عليه أن تبدل السطح الحاوي حركة أينية للمحيط موجبة لتبدل تلك المحاط فكالحركتين ذاتية وليست هاهنا حركة واحدة تنسب الى أحدها بالذات والى الآخر بالعرض والجواب أن ليس المراد بالحركة الذاتية والعرضية هاهنا ما هو المشهور بل الحركة الواقعة في نفس المقولة بذاتها والواقعة فيها تبع الأخرى وإن كانت ذاتية (قوله فأثبت بعضهم الخ) قالوا إن الشيء قد لا يفعل ولا ينفعل ثم يتدرج يسيرا يسيرا الى إن يصير يفعل وينفعل فيكون إن يفعل وإن ينفعل غاية لذلك القدر حينئذ مثل السواد فان غاية السواد كون الشيء قد يتغير من أن لا يكون ينفعل بالحيز وينفعله الى أن ينفعل بالحيز أو يفعله ويكون ذلك قليلا وأن الانفعال قد يكون بطيئا فيتدرج يسيرا يسيرا الى أن يسرع ويشتد وبالعكس والجواب عن الأول أن تلك الحركة ليست في الفعل والانفعال بل في اكتساب الهيئة التي بها يصح أن يفعل وأن ينفعل وعن الثاني ما سيأتي من انه لا بد في ذلك الانتقال تخلل سكون وإلا لزم التوجه الى الضدين وعن الثالث أن ذلك استحالة من سرعة بالفعل يسيرا يسيرا ولا في أن يفعل إن ينفعل (قوله ومن المحال أن يكون الشيء الواحد الخ) لا يخفى أن اللازم مما ذكره الشارح اجتماع التوجه الى السخونة مع اجتماع التوجه الى البرودة ولا تضاد بين التوجه الى شي ء وبين التوجه الى ضده فالصواب ما في الشفاء انه لو كان التسخن باقيا حين الانتقال الى التبرد ومعلوم أن الانتقال الى التبرد من طبيعة التبرد والبرد أخذ من طبيعة التبرد لزم أن يكون عند قصر الخ يقصد الرد معا وهذا محال