في الأجسام المنتقلة وإما ما لا يكون جسما ولا حالا فيه كالنفس مع البدن فإنها لا توصف بالحركة تبعا لحركة البدن (والأول) يقال انه متحرك بالذات وتسمى حركته حركة ذاتية وتنقسم حركته الى ثلاثة أقسام لأنه (إما أن يكون مبدأ الحركة في غيره وهي الحركة القسرية أو) يكون مبدأ الحركة (فيه إما مع الشعور) أي شعور مبدأ الحركة بتلك الحركة (وهي) الحركة (الإرادية أولا) مع الشعور (وهي) الحركة (الطبيعية) وعلى هذا (فالحركة النباتية طبيعية وكذا حركة النبض) لان مبدأ هاتين الحركتين موجود في المتحرك ولا شعور له بالحركة الصادرة عنه (وقد أخطأ من جعل الحركة الطبيعية هي الصاعدة والهابطة) أي حصرها فيهما إذ يخرج عنها حينئذ حركة النبض كما مر في مباحث الميل والحركة النباتية (أو) جعل الحركة الطبيعية هي (التي على وتيرة واحدة) بلا شعور إذ يخرج عنها حينئذ هاتان الحركتان أيضا ومنهم من قسم الحركة الى عرضية وذاتية والذاتية الى ستة أقسام لان القوة المحركة إن كانت خارجة عن المتحرك فالحركة قسرية وإن لم تكن خارجة عنه فإما أن تكون الحركة بسيطة أي على نهج واحد وإما مركبة لا على نهج واحد والبسيطة

[قوله في الأجسام المنتقلة] أي من مكان الى مكان أو من وضع الى وضع أو من كيف الى كيف أو من كم الى كم فان الموصوف بها بالذات هو الجسم وليس الموصوف بالذات بالحركة الكمية هو الهيولى لأنه محل المقادير قابلة إياها كما وهم فان المقدار إنما تحصل الصورة الجسمية أولا وبالذات كما حقق في محله [قوله إما أن يكون مبدأ الحركة في غيره] هذا على ما هو المشهور من أن مبدأ الحركة القسرية هو القاسر وأما على التحقيق فيقال مبدأ الحركة إما أن تكون مستفادة من خارج ولا يمكن أن يقال معنى كونه مبدأ الحركة الكمية هو الهيولي لأنه محل المقادير قابلة إياها كما وهم فان المقدار إنما تحصل الصورة الجسمية أو لا وبالذات كما حقق في محله (قوله أو أن يكون مبدأ الحركة فيه) هذا على ما هو المشهور من أن مبدأ الحركة فيه انه مستفاد منه تلك الحركة كالإنسان الساقط من العلو طبيعة لان مبدأ الحركة في الطبيعة وليس له شعور بتلك الحركة

(قوله إما أن يكون مبدأ الحركة في غيره الخ) فان قيل فعلى رأي من جعل الممكنات كلها مستندة الى اللّه تعالى هل يتأتى هذا التقسيم أم تكون الحركات كلها قسرية قلنا بل يتأتى بان يراد بالمحرك ما جرت العادة بخلق الحركة معه كما يفصح عنه وصفهم بعض الحركات بكونه اختياريا (قوله ومنهم من قسم الخ) بناء عن أن الحركة الطبيعية لا تكون إلا الى جهة واحدة فلا تكون حركة النبض منها [قوله على نهج واحد] لا يختلف بالأخذ والترك والسرعة والبطء بالنظر الى المبدأ